元世祖親自任命 玄教促成正一道

欄目分類：玄門講經   發布日期：2017-05-29   瀏覽次數：次

玄教大宗師——張留孫

玄教創始人為元初龍虎山道士張留孫（1248～1321）。當時元朝皇帝邀請張宗演來大都，并請其留京傳教，張宗演推說不習華北水土，返回江西龍虎山，而其弟子張留孫則留在京城，并受到皇帝的恩寵，受封“玄教大宗師”，因此玄教自成一派，在元朝成為了正一道的核心，但仍遙奉龍虎山正一道張天師為教主，玄教主要傳播范圍在江南。明朝以后，朝廷不承認玄教大宗師的地位，于是玄教解體，重新歸入正一道。

崇真萬壽宮（圖片來源于網絡）

壯大龍虎宗 促成正一道

玄教隨元世祖統一江南而興，隨元亡而亡，歷世既不長，對道教的建樹也不多，但在促成江南諸道派在元后期合并為正一道中，卻發揮了巨大的作用。

一方面，歷代天師雖然受命掌管江南道教，但他們卻長期住在遠離京城的江西龍虎山天師府，而把聯系皇室和聯絡各派的在京據點崇真萬壽宮，交給玄教歷代掌教居住。因而歷代玄教首領實際成了天師在京的常住代表和代理人，由他們擔當起聯系皇室和聯絡各派的責任。通過他們的工作，幫助江南各派解決了需要解決的問題，為江南諸派最后聯合成正一道大派作了必要的準備。另一方面，玄教組織的發展，又壯大了龍虎宗的力量，為正一道的形成提供了必要的組織基礎。因此元代后期正一道的出現，不能忽視玄教所發揮的作用。它在道教發展史上的地位，也應予以應有的肯定。

從龍虎山到元大都 影響超全真道

張留孫從至元十五年作玄教宗師以后，即陸續從龍虎山征調道士到兩都崇真宮（后升崇真萬壽宮），或委以京師道職，或派至江南各地管理教務，以這批人為骨干，逐漸發展組織，最后形成一個規模較大、轄域較廣的一個道派，時人稱之為玄教。據玄教宮觀的分布情況看，其傳播范圍也很大�，F存資料記載，除張留孫坐鎮京師崇真萬壽宮外，又選派大批弟子主持各地宮觀。如陳日新除提點大都崇真萬壽宮外，又領龍興路玉隆萬壽宮，還領杭州宗陽宮……組織規模、社會影響都超過當時南方諸符祭派和北方的真大道、太一道，較之北方的全真道也毫不遜色。

與龍虎宗有別 獨立道派共五代

玄教是從龍虎宗分裂出來的，張留孫和他的許多弟子，都出身龍虎山，其基本信仰和主要方術，亦與龍虎宗無異。但是，它有自己的傳承系統，有獨立的組織體制。因而它是一個獨立的道派，與原龍虎宗有別。其傳承系統共歷五代，分別是：掌教張留孫、吳全節、夏文泳、張德隆、于有興。

傳承制度——皇帝降璽書任命，宗師印與寶劍傳承

玄教的掌教傳承制度主要分為兩部分：第一，由皇帝降“璽書”加以任命。第二，除必須有皇帝正式任命的“璽書”外，又須以張留孫遺下的大宗師印和寶劍相承傳。這種以印、劍象征教權的傳承辦法，是模仿歷代天師以張陵都功印和佩劍相傳承的制度而來。但玄教大宗師的印、劍都來自皇帝所賜，比張陵的印、劍更具有權威性。

修習方術 雜采眾家

玄教在修習方術上雜采兼收。除承襲龍虎宗的符箓齋醮外，雜采眾家。如吳全節既向南宗道士陳可復學雷法，又向東華派首領林靈真學道法，還向南宗道士趙淇學內丹。夏文泳對“道法、齋科悉加考訂、折衷，下至醫藥、卜筮，莫不精究”。徐懋昭“游衡廬名山，遇真人授異書，能役鬼神致雷雨，祭星斗，弭災沴，所至，人迎候之唯恐不及”。

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