鄭觀應(yīng)與道教丨修行不離八字要旨 修道即可濟(jì)世救國
欄目分類：道教神仙 發(fā)布日期：2016-06-16 瀏覽次數(shù)：次
文/張秀莉
修道對鄭觀應(yīng)的重要影響就是他念念不忘的積善積德，促使他做了不少慈善事業(yè)。鄭觀應(yīng)的慈善事業(yè)表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是廣泛搜求道教的書籍并將其刊印流傳，二是積極募捐賑濟(jì)災(zāi)民。
一、刊印經(jīng)典，杜絕邪書示人
鄭觀應(yīng)有感于自己在求道的過程中，屢次受那些異端旁門及一知半解的道士欺騙，耗費(fèi)資財(cái)而皓首無成，因此將廣泛搜求的道教書籍刊刻出來。其中包括《道言精義》8卷、《唱道真言》、《多心經(jīng)》、《清靜經(jīng)》、《金華宗旨》、《金笥寶錄》、《三一音符》、《天仙心傳問答》、《七真靈文》、《方壺外史》、《慧命經(jīng)》、《金仙論證》、《陸約庵就正篇》與《林奮千書》、陳抱一的《參同契注釋》、閔小艮的《瑣言續(xù)》、《古法養(yǎng)生闡幽》、劉止唐的《大學(xué)古本》、莫月鼎真人與王天君的《內(nèi)煉口訣》等書，交書肆照本發(fā)售。還有《心經(jīng)》、《指玄篇》、《呂祖師文集》、《呂祖師詩集》、《修真?zhèn)鞯兰贰ⅰ秴巫骒`應(yīng)跡》、《悟真篇三注》、《神功廣濟(jì)先師救化寶懺》、《金丹真?zhèn)鳌贰ⅰ痘勖?jīng)》、《金仙證論》。此外，還刊刻張三豐的《玄要篇》，以及丹經(jīng)20種和《呂祖全書》，并摘錄呂純陽和張三豐的顯跡詩歌，編有年月，排印小本，以備慕道之人出入攜帶，易于展讀。刊印《道法紀(jì)綱》和《玄中直指》，并將陸潛虛的《金液玉液論》、《神統(tǒng)論》、《凝神論》附刊書后，使世之學(xué)者性命雙修，積功累行，修煉成仙。但鄭觀應(yīng)反對旁門左道的邪說，對于有邪說內(nèi)容的《道元一氣》、《錦身機(jī)要秘訣》，告誡道友不可示人，以免招致天譴。
二、凡有善舉無不贊助
在舉辦社會公益事業(yè)方面，鄭觀應(yīng)除自己捐款外，還積極向各界募捐。1876年江南旱災(zāi)，鄭觀應(yīng)在上海積極籌捐。1877年，為賑濟(jì)山西災(zāi)荒，鄭觀應(yīng)與經(jīng)元善等人創(chuàng)辦籌賑公所，后來因公所沒辦事場所，就將公所設(shè)在自家寓所內(nèi)，作為捐款匯總之地。除辦晉賑外，又捐資并募捐賑濟(jì)河南、直隸、山東、陜西、廣東等地災(zāi)荒。鄭觀應(yīng)還遵其母遺囑將積存的1000兩白銀捐給直隸賑災(zāi)。他聲稱自己“凡有善舉無不贊助”。此外，鄭觀應(yīng)還參與辦理協(xié)賑公所，出任善堂、廣肇公所董事以及中國紅十字會特別名譽(yù)員。
他反思修道不成的原因，提到積德對于入道成仙的必要性（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
鄭觀應(yīng)對舉辦慈善事業(yè)念念不忘的是積德，這一點(diǎn)實(shí)則深受其道教信仰的影響。他在反思修道不成的原因時(shí)，反復(fù)提到積德對于入道成仙的必要性，曾指出：“若謂恐非累行積德，動(dòng)有群魔作障。竊念自髫年求道時(shí)已知此理，曾力行善事，并超生死罪者數(shù)人。或因求道而受騙，或因行善而被欺，或欠我款項(xiàng)者推故而不還，或圖我席位者恃強(qiáng)而被奪。我之于人怨以德報(bào)，人之于我恩將仇報(bào)。凡此種種均付諸因果，不與較量，逆來順受而已。不知魔障何來？”“嘗聞古之上士必先積德，古之圣人必先聞道。未有不聞道而稱圣，未有不積德而曰賢。故學(xué)劍仙欲位列南宮，亦須立功積德。待鶴雖不敏，廉正自矢，志在先積陰功，后學(xué)神仙。曾在名利場中四十余年，見義勇為，扶危救急，如籌賑、設(shè)善堂、施醫(yī)藥、保嬰、救溺，皆殫心竭力相助。
三、為官多任、兩袖清風(fēng)
凡有利可興、有弊可除、事關(guān)大局者，均不避嫌怨，條陳當(dāng)?shù)溃⒌菆?bào)章，布告同胞，協(xié)力維持。是以數(shù)十年來，公而忘私，以直待人。疊受親友虧累，致所入僅敷所出。惟幸不愧屋漏，志趣、行跡可邀天鑒耳。”他奉行“公門中好修行，處世無功惡已生”的古訓(xùn)，出任公職時(shí)也不斷勸告自己多積陰德，否則“如入寶山空手回”。他聲稱“自愧德薄，親老家貧，雖歷任各局總辦，然無不潔己從公，分毫不敢茍且。所得薪水及花紅亦只供仰事俯蓄之用，可以質(zhì)鬼神，可以對屋漏。且念積德為入道之門，茍不至德至道不凝，誠恐前生孽重，故見義勇為，扶危濟(jì)困，甚至受人所累，變產(chǎn)賠償，寧人負(fù)我，我不負(fù)人。此所謂魔重未能下手速修者也。”“信夫聞道之士，先貴積德。孝弟之道，通乎神明，此積德于親也；諸惡莫作，眾善奉行，此積德于世也；持其志，無暴其氣，此積德于身也；毋不敬，儼若思，此積德于心也。”“求道不積德，猶饑而無糧也。”
出任公職時(shí)也不斷勸告自己多積陰德（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
正因這一積德的觀念深植于心，所以在他的朋友向他募捐購米賑濟(jì)災(zāi)區(qū)饑民時(shí)，他的第一反應(yīng)就是“所謂外積陰功、內(nèi)修三寶者也”，因此立即電請上海廣肇公所董事勸捐，以冀源源接濟(jì)。在他所刊印道教書籍的序言中也反復(fù)提到其目的在積累德行。為了勸募賑款，鄭觀應(yīng)刊送《奇荒鐵淚圖》、《富貴源頭》、《成仙捷徑》諸書。《富貴源頭》輯錄了古今施賑而獲福報(bào)的事例百余則，鄭觀應(yīng)在其序宣稱“求福莫如積善，積善莫如救人。救人之切而要、廣而普者，莫如賑饑。今西北各省連年荒旱，有志施濟(jì)，時(shí)不可失。”在《成仙捷徑》的序言中鄭又強(qiáng)調(diào)自己廿載以來無緣下手修煉的原因是功德未修，因此“愿與天下有志之士廣修至德，以凝至道，相期躍出凡流，同登圣域，洵成仙之捷徑，亦仆生平之厚望也。”
四、修行不可離《道德經(jīng)》八字要旨
當(dāng)我們將這些綜合起來看時(shí)，對于鄭觀應(yīng)所做的慈善事業(yè)或許會有另一番感受。這一觀念的約束對于他廉潔奉公、對人事隱忍的處世態(tài)度也影響巨大。從更深層的意義去看，他一直提倡通過勸誡人們積德行善，達(dá)到挽救世道人心的目的，希望人們咸知愛國、共謀利益，其目標(biāo)依然是救世。所以他極力反對慶祝神靈壽誕的神會或盂蘭會，認(rèn)為這些風(fēng)俗徒費(fèi)資財(cái)、敗壞風(fēng)俗，以有用之財(cái)，作無益之事。倒不如將梨園神會的耗費(fèi)用作濟(jì)世救民，創(chuàng)義倉、開義學(xué)、設(shè)育嬰堂、收埋路尸、舍藥施醫(yī)，利民利物，作方便陰功。對于修行，他有獨(dú)到的理解：“按修行功德之事，不以茹素誦經(jīng)為修行，不以建壇設(shè)醮為功德。凡物有損壞者，補(bǔ)之緝之謂之修。人有愆尤者，悔之改之謂之修。故省察克治，所以自修也。”他認(rèn)為茹素誦經(jīng)、建壇設(shè)醮、施祭幽魂，俱為善之末務(wù)，《道德》五千言的要旨在于抱拙守愚、位高身退。
由此可見，鄭觀應(yīng)的道教信仰，與那些岌岌于為自己求福、求利、求永生的信徒和為謀利不擇手段的道士相比，境界的確勝人一籌，其修道目的仍在濟(jì)世救國。
（本文由騰訊道學(xué)獨(dú)家編輯整理，文/張秀莉，選自《江西社會科學(xué)》1991年第6期，原名《論鄭觀應(yīng)的道教信仰與經(jīng)世實(shí)務(wù)之關(guān)系》。）
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