少年修道說 論打坐的真義
欄目分類：丹道修煉 發(fā)布日期：2017-05-16 瀏覽次數(shù)：次
文/盧理湘
撰寫此文的緣起是由近日一則新聞引起，這則新聞是人盡皆知的小學(xué)生打坐代替午睡事件，“打坐”校長(zhǎng)違背教育規(guī)律，用行政命令強(qiáng)制學(xué)生打坐，二日后被教育主管部門勒令取消，學(xué)校恢復(fù)正常教學(xué)秩序。網(wǎng)友在口誅筆伐的同時(shí)，有幾個(gè)問題縈繞心頭，迫切需要厘清，即什么是打坐？怎樣的老師才能指導(dǎo)打坐？打坐修行的目的是什么？次序是什么？初學(xué)者如何打坐？本文將圍繞這幾個(gè)問題談?wù)勛约旱目捶āＮ碾m鄙陋，但發(fā)自肺腑，請(qǐng)讀者不吝賜教。
打坐姿勢(shì)不拘，心神打坐才是真打坐（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
一、打坐的含義：心神打坐才是真打坐
打坐是佛道中人為明心見性、修煉內(nèi)丹而必須的一種基本修練方式，又稱“坐禪、“禪定”。打坐姿勢(shì)不拘，心神打坐才是真打坐，行住坐臥皆是禪。
心神如何打坐呢？
要訣：“雞能抱卵心常聽”
呂洞賓祖師在《太乙金華宗旨》中說：“丹書云：‘雞能抱卵心常聽’，此要訣也。蓋雞之所以能生卵者，以暖氣也。暖氣止能溫其殼，不能入其中，則以心引氣入，其聽也，一心注焉，心入則氣入，得暖氣而生矣。故母雞雖有時(shí)出外，而常作側(cè)耳勢(shì)，其神之所注未常少間也。神之所注，未嘗少間，即暖氣亦晝夜無間，而神活矣。神活者，由其心之先死也。人能死心，元神活矣。死心非枯稿之謂，乃專一不二之謂也。佛云：‘置心一處，無事不辦。’”
呂祖以雞抱卵為喻，說得很清楚，心神要專一歸于中宮，即玄牡之門。心神專一歸于中宮，久久則生暖炁，此炁稱為后天炁。如雞抱卵為打坐修行的訣中之訣，初學(xué)者要謹(jǐn)記。
學(xué)士只要置心一處，則行住坐臥，皆可體會(huì)禪的境界，所謂“春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪,若無閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)”。后世禪家將“道在目前”、“道在日用”、“道也者，不可須臾離也”的禪宗與儒家理論發(fā)展為“生活禪”。
王重陽祖師《立教十五論》云：“凡打坐者，非言形體端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，須十二時(shí)辰，行住坐臥，一切動(dòng)靜中間，心如泰山，不動(dòng)不搖，把斷四門，眼耳口鼻，不令外景入內(nèi)，但有絲毫動(dòng)靜思念，即不名靜坐。”
馬丹陽祖師說：“道者行往坐臥，不可須臾不在道。行則措足于坦途，住則凝神于太虛，坐則調(diào)息于綿綿，臥則沉神于幽谷。久久無有間斷，終日如愚。”
讀者觀二祖之語，可知小學(xué)生“打坐”不是真打坐，是擺個(gè)姿勢(shì)在休息，因?yàn)樽藙?shì)時(shí)間較長(zhǎng)，不習(xí)慣，所以“頂不住”。
打坐需要明師指導(dǎo)（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
二、明師指導(dǎo)：明心見性乃明師
打坐需要老師指導(dǎo)，什么樣的老師才能指導(dǎo)打坐？答案是明師。那什么樣的人才稱得上明師呢？
明師要明心見性，“洞曉陰陽，深達(dá)造化”，才能指導(dǎo)學(xué)士“追二炁于黃道,會(huì)三性于元宮〔《悟真篇·序》〕”。“二炁”為先天元精所化之先天炁、后天炁，“黃道”為督任二脈，“三性”為水、火、土，即先天炁、后天炁、真意，“元宮”為中宮。張伯端祖師之意是以后天炁擒制先天元精上行，化為甘露，甘露與后天炁凝于中宮結(jié)丹，此時(shí)目視中宮。明師難遇，明師難求，是修道學(xué)佛者都知道的道理。不遇明師，只能是盲修瞎煉，“迷以傳迷迷至老”。“打坐”校長(zhǎng)說：“我們?nèi)祟愒跊]床睡覺之前，全部都是打坐的，生命在娘胎里也是以倒立打坐的形式存在的”，這種說法實(shí)在荒謬絕倫，只能是偽師。好在教育主管部門取消小學(xué)生“打坐”，否則如果按校長(zhǎng)原計(jì)劃推行一個(gè)月，“打坐”出毛病，誰負(fù)責(zé)？
三、百日筑基：萬丈高樓從基起
龍門派百日筑基之功，取萬丈高樓從基起之意，老圣言：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”。陽神之有基，在于元精所化之甘露。學(xué)士心神歸于中宮，漸生暖炁，暖炁日漸壯大，成團(tuán)，然后以此暖炁沖督脈三關(guān)。待三關(guān)通后，于一陽來復(fù)之機(jī)采藥，將先天元精化為甘露。如此二候至而又至，將元精煉完，下身馬陰藏相，稱為漏盡通成，人仙得矣！可在世長(zhǎng)年。然于其中重要機(jī)關(guān)，龍門派至今未公布，紙上尋覓亦不得，因事關(guān)道脈之所系，擇徒嚴(yán)格之故。故非門內(nèi)弟子，難以窺其堂奧。今略述之，以明次序。
四、打坐初步
《周易參同契·關(guān)鍵三寶章》說：“耳目口三寶，閉塞勿發(fā)通”，即耳不外聽，目不外視，口閉不開，一心內(nèi)守。守在何處？中宮也。外之耳、目、口三寶，實(shí)通內(nèi)之精炁神，外之三寶“閉塞”，則“精炁神全守中黃”。魏伯陽祖師又說：“兌合不以談，希言順鴻蒙。三者既關(guān)鍵，緩體處空房。委志歸虛無，無念以為常”。兌為口，打坐時(shí)閉口，舌頂上腭，豎直脊梁，“養(yǎng)炁忘言守”。將皮帶解開，手表摘下，使身體內(nèi)之血脈運(yùn)行通暢，如今之煉功家提倡的松靜自然。坐時(shí)環(huán)境要求是“處空房”，指入空房中打坐，小學(xué)生打坐環(huán)境肯定不合適。校長(zhǎng)坐時(shí)皮帶緊縛，亦不合要求。坐下要墊和厚之軟墊，使坐時(shí)舒適，不生煩心，而僅給小學(xué)生一張報(bào)紙，在冰涼的水泥地面上打坐，顯然與禪堂要求不符。
僅給小學(xué)生一張報(bào)紙，在冰涼的水泥地面上打坐，顯然與禪堂要求不符（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
學(xué)道之士除平時(shí)在禪房清靜打坐之外，睡時(shí)還要敵此睡魔，須用五龍盤體之法：左手大拇指伸開，緊貼左臉頰，使耳朵位于大拇指和另外四指之間，大拇指靠耳后骨，右手握固放于髖骨上，側(cè)身而臥，如龍之蟠，一只腳伸，一只腳縮，未睡心，先睡目。要心神相抱，目視中宮，不可須臾有失活子時(shí)之機(jī)，如睡覺時(shí)昏沉，心神散亂，先天元精出陽關(guān)而不覺，化為后天有形之精液而泄，則大功廢也，一場(chǎng)空勞，又得重新安爐立鼎。左手貼臉頰，使耳朵露出好聽聲音，保持清醒，以防睡得過死，右手握固，為閉精炁之法，如此五龍盤體，方保真寶不泄，元精不失。睡時(shí)要訣為“寢寐神相抱，覺寤候存亡”，功夫到時(shí)，自然遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。
白玉蟾祖師得訣后修道有成，在《謝仙師寄書詞》中自述“幾近桑榆之年,老頰猶紅",如小孩紅撲撲之蘋果臉，“如有神仙之分”，猶自感嘆“吾之少年早留心，必不至此猶塵緣”。祖師嘆惜少年時(shí)沒有修道，是因?yàn)樯倌耆诵薜溃心笾锰帯Ｒ驗(yàn)橥懶薜溃翢o虧損，只要將其圓陀陀、光灼灼之慧命收歸中宮黃庭，時(shí)時(shí)醒悟，刻刻覺照，護(hù)持十月，即可大藥過關(guān)，養(yǎng)成仙體，再得岀胎口訣，將道胎引岀，成就此道，丹家稱之為丹法中之頓法。頓法不需百日筑基之功，直接以十月懷胎之功頓超生死，因?yàn)樯倌耆嗽磷恪！兜赖陆?jīng)》云：“含德之厚，比于赤子……未知牝牡之合而朘作，精之至也。”而中老年人必須百日筑基，補(bǔ)破籬笆，補(bǔ)得精足、炁滿、神圓，無異童年之精神狀態(tài)，再往上修，為丹法中之漸法。
好道高尚之士如少年時(shí)沒有仙緣，則應(yīng)和廣大的中小學(xué)生一樣，發(fā)奮讀書，努力鍛煉身體，“文明其頭腦，野蠻其體魄”。昔王陽明龍場(chǎng)悟道，“知行合一”留傳后世，曾國(guó)藩“吾日三省吾身”，精研《道德經(jīng)》，明悟上善若水之理，終為晚清名臣。二人皆人杰也，“立功、立德、立言”，兼濟(jì)天下。希望青少年以先賢為榜樣，磨礪自己之意志，于挫折困難中愈挫愈奮，“屢敗屢戰(zhàn)”。成才后成人達(dá)己，經(jīng)世致用，以儒家之進(jìn)取濟(jì)世，以釋家之空寂、道家之無為修心養(yǎng)性，為實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量。
真心希望小學(xué)生打坐“鬧劇”在教育界不要重演！
（騰訊道學(xué)獨(dú)家稿件，作者盧理湘，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處）
來源中國(guó)道家養(yǎng)生網(wǎng) www.elev8corp.com