內(nèi)功拳與丹道的修持三層功夫
欄目分類：太極拳 發(fā)布日期：2017-10-17 瀏覽次數(shù)：次
武當(dāng)派三豐祖師，他提出了“內(nèi)執(zhí)丹道、外顯金鋒”的修持指導(dǎo)思想，將完整的丹道修持寓化于武學(xué)的內(nèi)功拳法、劍法與技藝之中，在當(dāng)時(shí)的武林和道家丹派中都以一種新的風(fēng)姿出現(xiàn)，武當(dāng)內(nèi)家拳法至此已在理法上成熟完備。而“以武入道、以武演道、與道合真”的修持之路，亦由此成為武當(dāng)正宗傳人的必經(jīng)歷程。傳統(tǒng)的武當(dāng)拳技，皆自內(nèi)修而得，即所謂“內(nèi)有其質(zhì)、外顯其形”，以元?dú)怙柡�、充盈為基礎(chǔ)，氣摧形動(dòng)而演化的武技動(dòng)作，故名內(nèi)家。
內(nèi)家拳所謂三層功夫，就是道家內(nèi)丹術(shù)中的三步練法，是內(nèi)功拳內(nèi)功法的根本法則。拳中有功，功中有拳。一般都是以北宗丹法為主，而西派清修丹法為“超等天元丹法”，簡(jiǎn)單易學(xué)，功效直捷，是時(shí)下后天執(zhí)形丹法所不能比擬的 。
《仙學(xué)真詮》一書(shū)，為丹經(jīng)之最簡(jiǎn)要精微，而又條理粲然，使人易入易悟易修者。其所言無(wú)一莫非最上一乘之修真大道。
神仙之學(xué)，以文始派最高，以少陽(yáng)派最大。本書(shū)則兼二派之長(zhǎng)，取精擷華，刪繁去蕪，全從上乘大道與上乘功夫切要指點(diǎn)。且盡掃鉛汞龍虎之假借，直指心源，徹明性地，字字金言，無(wú)半句浮詞泛語(yǔ)。簡(jiǎn)而能博，要而能詳，萬(wàn)卷丹經(jīng)，其修為精妙處，盡備于斯矣。
修煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛三關(guān)功夫，自有為入無(wú)為者為漸法，逕修無(wú)為而自有為者為頓法。亦即是說(shuō)：先修下二關(guān)以達(dá)上一關(guān)者為漸法，只修上一關(guān)以兼下二關(guān)者為頓法；故逕修煉神還虛功夫，即可直透三關(guān)，頓超仙域，欛柄在手，命由我造。此為簡(jiǎn)易直捷之道訣，言前人之所未及言者。修真之士，如能善體斯言，并貫通全書(shū)要旨，而為會(huì)心之涵泳，切身做下去，自能體得此中三昧，無(wú)須再尋名師討口訣也。
內(nèi)家武學(xué)漸法第一層功夫，謂之煉精化氣，也就是小周天循環(huán)法，在拳中，謂之兩儀；第二層功夫，謂之煉氣化神，也就是大周天循環(huán)法，在拳中，為三才勢(shì)；第三層功夫，謂之化神還虛，在拳中也就是有規(guī)但不必再專循于規(guī)，有意而不必再專著于意，進(jìn)入了隨心所欲、得心應(yīng)手的"拳無(wú)拳、意無(wú)意，無(wú)意之中是真意"的高級(jí)階段。
高級(jí)階段王薌齋說(shuō)過(guò)：“全體泄嘶有聲，無(wú)論行坐一觸即能跌人丈外，是中乘功夫；身外生氣，光芒四射，如用目視人，其人如失知覺(jué)，然后漸入神化之境矣。”
武學(xué)大師薛顛說(shuō)過(guò)“練習(xí)既久，不但四肢軀干可以擊人，即口中所發(fā)出之聲及身上所發(fā)之電，均能摧敵于數(shù)步之外。元?dú)饧茸�，則電力增加，磁力發(fā)動(dòng)，能擊人于數(shù)步之外，有鬼神不測(cè)之妙用，知此玄理可以入道矣。”
現(xiàn)將三層功夫的練法、要求、注意事項(xiàng)介紹如下。
（一）煉精化氣
這步功夫在道家來(lái)講，是分為六個(gè)步驟來(lái)進(jìn)行鍛煉的。
第一步謂之"煉己"。
這是道家金丹術(shù)中最基本的功法，同時(shí)也是最根本的功法。煉己，就是要擺好姿勢(shì)，放松身體各部位，排除雜念，使思想保持安靜，讓大腦皮層得以充分地靜養(yǎng)和休息，這步功夫?qū)嶋H上就是鍛煉在意識(shí)控制下的"入靜"。因?yàn)檫@步功夫是道家必須首先求練的，所以說(shuō)煉己是最基本的功夫。如果這步功夫不能真正做到排除雜念、全身放松、思想安靜，而是心猿意馬、渾身拘束、雜念紛飛，那么以后的各步功夫均難以求得，因此說(shuō)煉己又是最根本的功夫。
第二步為"調(diào)藥"。
具體的要求就是一念歸中，意守丹田，使呼吸調(diào)息入細(xì)、引短為長(zhǎng)、易促為勻、易淺入深，為的是將口鼻吸入的天空大氣，能夠深深地歸納于下丹田之中，與人體中的水谷精氣充分地混合，并發(fā)生化合作用，從而產(chǎn)生出真氣來(lái)。所說(shuō)的"藥"，就是精、氣，因?yàn)榫�、氣是人體健康的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，精氣充則身強(qiáng)體健，精氣通則可除治疾病，所以稱之為“藥”。
第三步是"產(chǎn)藥"。
通過(guò)上述兩步功夫的持久鍛煉之后，就會(huì)逐漸地在丹田中產(chǎn)生一種熱的感覺(jué)。這種熱感在開(kāi)始時(shí)，總是若有若無(wú)，似有似無(wú)，而且是有熱感時(shí)少，無(wú)熱感時(shí)多。對(duì)于這種現(xiàn)象，學(xué)者不必著急，只要繼續(xù)堅(jiān)持正確的練功方法，隨著練功的不斷深入，熱感也就會(huì)隨之愈來(lái)愈明顯，最后即會(huì)產(chǎn)生一種滾動(dòng)和下行之感，這就是"藥"（真氣）產(chǎn)生的結(jié)果。
第四步是"采藥"。
就是說(shuō)在真氣產(chǎn)生、充盈的情況下，下丹田中一旦有了熱感的時(shí)候，就要含氣從脈，用意念的導(dǎo)引，將熱感引入任脈，沿毛際下行直至?xí)帲?dāng)這股熱感之氣經(jīng)會(huì)陰通過(guò)谷道（即肛門）時(shí)，多有欲出虛恭（放屁）的感覺(jué)，這時(shí)為了不使真氣通過(guò)出虛恭而漏掉，就必須在每當(dāng)真氣通過(guò)谷道（道家術(shù)語(yǔ)中叫做"下鵲橋"）時(shí)，將谷道微微向內(nèi)提吸，使熱氣能夠順利通過(guò)下鵲橋，由任脈之終而接入督脈之始，并使這種熱感之氣繼續(xù)沿督脈上行過(guò)夾脊（轆轤關(guān)）、通玉枕（鐵壁關(guān)）而達(dá)于腦宮精髓之海。引氣上行督脈（謂之通三關(guān)）并不是一件容易的事，為了迫使熱感之氣能夠沿督上行，必要時(shí)就需要加強(qiáng)意念的導(dǎo)引和運(yùn)用武火的方法，這在道家術(shù)語(yǔ)中謂之"火逼金行"。
呼吸之法，分為"文火"與"武火"兩種�！洞蟪山菀分性疲�"入手功夫，每當(dāng)半夜子時(shí)以后，虛極靜篤，天然醒覺(jué)，一陽(yáng)來(lái)時(shí)，外腎興起之時(shí)，元精吐露，外藥發(fā)生之際，即當(dāng)行調(diào)藥之功，運(yùn)動(dòng)風(fēng)吹火煉之玄機(jī)。夫風(fēng)者呼吸之氣，火者虛靈之神，文者無(wú)為之風(fēng)火，武者有為之風(fēng)火。蓋無(wú)為之文風(fēng)文火，用在調(diào)外藥前后兩頭，而有為之武風(fēng)武火，用在調(diào)外藥元精正旺之時(shí)也。蓋真氣動(dòng)時(shí)最易下流順出，必用真意眸光，凝入命宮氣穴之中，主照統(tǒng)攝，真氣即下行，而化為元精，非呼吸之息，以風(fēng)助火，以火銷金，而元精必不能復(fù)化為元?dú)�，歸宿坤爐本宮之中矣。然用呼吸之息，在丹田之中，一出一入，必須提起精神，目光窺定，一意不散，萬(wàn)緣皆空，鼓動(dòng)巽風(fēng)，扇開(kāi)爐焰，使息息皈根，方合猛烹急煉之神功。……借呼吸之機(jī)，以為采取烹煉之旨也"。這就明確地告訴我們，文火即是無(wú)為之風(fēng)火，不可加強(qiáng)意念的作用，而是要在開(kāi)始和最后這兩頭微微以意眸之，呼吸須持細(xì)、長(zhǎng)、勻、慢，故稱為文風(fēng)文火，又叫沐浴�！断蓚餍䴔C(jī)口訣》中云：“如下手之時(shí)，以心注定玄關(guān)一竅，即以心息相依之法，吸氣入之，進(jìn)則綿綿，出則微微，出息未已，即以入息繼之。若心不守竅，則息雖入，而神不注，則其關(guān)不開(kāi)；必念念不離而后可。若息不入竅，則心雖守而氣不貫，其關(guān)亦不開(kāi)；必息息歸根而后可�？v心息俱到，而任其出入，則氣不聚，而其關(guān)亦不開(kāi)；必若鐘離所謂多入少出而后可。兼此三者，勿助勿忘，緩急中度；勿忘即用功不輟，勿助即不須提運(yùn)助長(zhǎng)；以神定氣盈，充滿丹田，而竅必開(kāi)、精必至也。”
武火與文火相反，乃是有為之風(fēng)火，也就是當(dāng)外藥歸爐勃陽(yáng)盡縮之時(shí)，須鼓動(dòng)巽風(fēng)（呼吸），扇開(kāi)爐焰，加強(qiáng)意念的作用，并采取吸、舐、撮、閉四字，即鼻中吸氣以接先天，舌舐上腭以迎甘露，緊撮谷道內(nèi)中上提，閉目上機(jī)回光返照。就好象是壺在爐上，加風(fēng)添火，使水變?yōu)檎魵庖话�。但武火只是用于烹煉之時(shí)，烹煉之后，仍須以文火沐浴溫養(yǎng)。
第五步謂之"封爐"
《大成捷要》中云：藥既皈爐，須用真意封固（封固者，閉塞耳、目、口三關(guān)），停息以伏神氣（停息者，非閉息也，是不行采藥鼓噓之法），將神氣隨呼入，俱伏于氣穴，略停一息之傾，盤旋于丹田之上，然后再用意率領(lǐng)元?dú)庾岳じ鼓嫔锨�。所以于封爐之中，仍要繼續(xù)用緊撮谷道（也謂身根不漏）、鼻吸莫呼（也謂鼻根不漏）、舌舐上腭（也謂舌根不漏）目不外視（謂眼根不漏）四法，要使一念不生，一意不散，六欲不起，六塵不染，命根方能固矣。
第六步謂之"煉藥"。
就是呼吸并用，升則有心，降則有意，吸謂采取，呼為烹煉，使元精盡化為元?dú)舛衫じ鼓嫔嫌谇�，再成甘露而降落口中，隨覺(jué)隨咽，送下重樓，復(fù)歸宿于中宮（中丹田）。
以上六個(gè)步驟的練習(xí)過(guò)程連接起來(lái)，即為"結(jié)丹"的功夫。這些功法，在內(nèi)家拳的運(yùn)用中，并不是原原本本地移用了上述道家練己、調(diào)藥、產(chǎn)藥、采藥、封爐、煉藥這六個(gè)步驟，而是結(jié)合了內(nèi)功拳的特點(diǎn)，把道家的內(nèi)功法巧妙地運(yùn)用在基本樁法中的"無(wú)極勢(shì)"、"虛無(wú)含一氣"、"太極勢(shì)"、"兩儀勢(shì)"之中的，其具體練法將在下期簡(jiǎn)略介紹一二。
來(lái)源中國(guó)道家養(yǎng)生網(wǎng) www.elev8corp.com