建設(shè)原汁原味的全真道場

欄目分類：武當(dāng)傳說   發(fā)布日期：2016-08-15   瀏覽次數(shù)：次

　　泰山碧霞祠道觀創(chuàng)建于北宋大中祥符二年(1009)，距今已有千年歷史，1982年被定為全國重點宮觀，1985年秋正式歸還道教界管理。經(jīng)過近30年的發(fā)展，泰山碧霞祠現(xiàn)已成為一座重要的道教宮觀。泰山碧霞祠道觀非常重視與社會發(fā)展相契合，并根據(jù)自身的特點與社會的需求，提出建設(shè)原汁原味的全真道觀的理念，發(fā)展自身，服務(wù)人群，弘揚正信，而這也是全真道所一貫提倡的弘道宗旨。

　　初衷與時代要求

　　商品經(jīng)濟高度發(fā)達在給人們帶來物質(zhì)滿足的同時，也給人們帶來一系列負面的社會問題，諸如環(huán)境破壞、生態(tài)失衡、道德淪喪、金錢至上等等，這些問題也在直接或間接地影響著泰山碧霞祠道觀的健康發(fā)展。和全國大多數(shù)道觀一樣，碧霞祠道觀不可避免地也要面對商業(yè)化的大潮，各式各樣的承包方式和形形色色的人員往來不斷，這或多或少地影響著正常的宮觀生活，甚至破壞著道教宮觀的聲譽與道士們的健康形象。在這樣的時代背景與生活環(huán)境中，如何建立一道能夠抵御外來誘惑的防護墻就顯得尤為重要。

　　從根本上說，要建立一堵防護墻，把不健康或不應(yīng)有的行為擋在外面，就要持守古德們所提出的“見素抱樸，少私寡欲”或“諸惡莫作，眾善奉行”等觀念，而這也正是建設(shè)原汁原味全真道場的初衷與設(shè)想。

　　對于有些新鮮事物，我們應(yīng)該學(xué)會適應(yīng)與容納。可是，讓道教順應(yīng)時代的發(fā)展，或做到與時俱進，并不意味著要使道教與世沉浮、隨波逐流，而是應(yīng)持守道德，動靜得當(dāng)，合道而行。尤其現(xiàn)在的人們，其心多浮躁，甚至多以逞強充能而不知謙讓，以至于我行我素，甚至使壞道敗德之事頻現(xiàn)，而古德們的許多智慧則可以對壞道敗德之人進行正確的引導(dǎo)。這需要從歷史中借鑒有益的思想，并有選擇地效法和繼承。2013年11月26日，習(xí)近平總書記在山東考察時說：“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。”這為道教文化的發(fā)展指明了努力的方向。

　　2014年9月4日，中國道教協(xié)會在泰山召開了“弘揚傳統(tǒng)文化，堅持正信正行”座談會，會議進一步明確了在新的歷史時期如何傳承和弘揚道教文化，并深入挖掘和闡發(fā)其符合時代價值的思想內(nèi)容，這其中還涉及如何對道教文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展等諸多問題。為更好地學(xué)習(xí)并深刻領(lǐng)會習(xí)近平總書記關(guān)于弘揚傳統(tǒng)文化系列講話的精神，響應(yīng)中國道教協(xié)會號召，泰山碧霞祠道觀進一步明確提出要樹立原汁原味的全真道形象，回歸原汁原味的全真道傳統(tǒng)，建設(shè)原汁原味的全真道場，以凈化風(fēng)氣，回歸淳樸，并使道教的優(yōu)秀文化能得以弘揚，從而更好地服務(wù)于社會和信教群眾。

　　根本方向

　　毋庸置疑，要建設(shè)原汁原味的全真道場，就意味著現(xiàn)今宮觀的不少做法需要改變，如改變適度商業(yè)化養(yǎng)廟的現(xiàn)狀，而將廟觀的功能轉(zhuǎn)化到信仰立廟、修行立廟、文化立廟等更高層次上來。圍繞這一理念，重拾全真道優(yōu)秀傳統(tǒng)，秉持全真道濟世利人、尊道貴德的傳教理念，從而在利物利人的基礎(chǔ)上有所作為，這至少需要從以下的幾個方面做起。

　　倡導(dǎo)修行立身 《莊子》提出：“古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行!”這是說古代有大德的人，首先在自己的身上把道德修養(yǎng)確立起來，然后才能去教化他人，自己的道德尚未確立起來，又如何去教化他人。這說明立身首先要使自己的道德修養(yǎng)得以確立。

　　倡導(dǎo)正信立心 泰山碧霞祠道觀要求從自身做起，實行早、午、晚三時誦經(jīng)制度。誦經(jīng)禮懺本是出家人分內(nèi)之事，更是道教祖師傳承下來的修行法門。堅持每日誦滿三壇仙經(jīng)，是全真道住廟修行的必修功課，這有助于出家人堅固道心，純正信仰。同時，堅持三時如法如儀誦經(jīng)，還能更好地向信眾游人展示道教優(yōu)秀文化，以營造濃厚宗教氛圍，促使信眾漸生恭敬禮神之心、向道慕德之心，信仰也會進一步端正和堅定。

　　倡導(dǎo)正本立己 《黃帝四經(jīng)》中說：“正者，事之根也。執(zhí)道循理，必從本始。”又如《意林》中說：“源靜則流清，本正則末茂，內(nèi)修則外理，形端則影直。”只要弘道者能做到心思端正，心中不存有不正的想法，他人也就不敢為非作歹了。“正”是一切事物的根本。持守大道遵循其理，也一定要從根本開始。《孟子·盡心上》說：“有大人者，正己而物正者也。”“大人”就是能端正自己而使外物也能隨著端正的人。實際上，“大人”也就是有道的人或者說圣人。圣人所行必正，因其所正，才能對他人有所影響而得正。這也給我們一種啟示，弘道者想要要求他人為正為或行正行，首先自己需要從根本上確立正確的人生觀與價值觀，如此一來，才能更好地引導(dǎo)他人行正棄非。

　　倡導(dǎo)文化立教 作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，道教文化博大精深，道統(tǒng)源遠流長，古往今來的歷代祖師或高道大德為我們創(chuàng)作了大量內(nèi)蘊深厚而義理豐富的文化典籍，因此，我們要大力提倡讀經(jīng)、學(xué)經(jīng)、研經(jīng)、解經(jīng)、講經(jīng)，以當(dāng)代社會視角來審視道教文化，從浩如煙海的典籍中，深入挖掘并弘揚優(yōu)秀文化，實現(xiàn)傳統(tǒng)道教與當(dāng)代社會的雙向互動，只有這樣才能使道教的優(yōu)秀文化授益于他人的同時，自身也獲得不斷的完善。

　　倡導(dǎo)規(guī)范立廟 所謂規(guī)范立廟，就是讓道觀管理更加規(guī)范化，如改變香火立廟的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)文明敬香、環(huán)保敬香的理念。泰山碧霞祠道觀率先向廣大信眾游人免費發(fā)放環(huán)保香品。此舉，一方面體現(xiàn)了廟觀的善行、倡導(dǎo)了正信，一方面也對香客文明敬香、環(huán)保敬香作了一個積極的引導(dǎo)，這是建設(shè)生態(tài)道觀的充分體現(xiàn)，更是規(guī)范立廟的具體實踐。

　　另外，為切實貫徹中央十部門《關(guān)于處理涉及佛教寺廟、道教宮觀管理有關(guān)問題的意見》的文件精神，碧霞祠道觀主張依靠宮觀這一平臺勸化世人，而不是借助于此大肆斂財，所以，堅決把不良的商業(yè)化風(fēng)氣從宮觀中清除，回歸道教的根本，以純正信仰，端正態(tài)度，糾正妄為，還出家人一個風(fēng)清氣正、信仰堅定的修行之地。

　　倡導(dǎo)濟世立德 《道德經(jīng)》主張“天之道，損有余而補不足”，提出“常善救人，故無棄人;常善救物，故無棄物”的思想主張。我們要秉承歷代高道大德的慈悲濟世精神，積極開展賑災(zāi)施愛、扶危濟困、治病救人、心靈疏導(dǎo)等慈善活動，踐行道教濟世利人的傳統(tǒng)美德，踐行服務(wù)社會、利益人群的古老道德，以體現(xiàn)價值。

　　倡導(dǎo)和諧立道 道教所倡導(dǎo)的和諧思想，其目的在于使社會穩(wěn)定，或追求人與人、人與社會、人與自然的和諧，這是道教一貫的追求。《呂祖無極寶懺經(jīng)》中說：“勸孝于親，勸忠于君，勸信于友，勸恤于貧，勸慈于物，勸和于鄰。”不論個人、家庭、鄰里之間，還是國家與國家之間，都應(yīng)注重和諧。和諧思想是道教所一貫追求的，也是泰山碧霞祠道觀建設(shè)原汁原味全真道場所自始至終倡導(dǎo)的。只有道眾與道眾之間和諧，才能把和諧的理念傳化給信教群眾，使他人也能踐行或持守和諧的思想。

　　總之，今天我們既要站在全真道的角度審視當(dāng)代社會，同時也要站在當(dāng)代社會的角度審視全真道，通過這種雙向互動，實現(xiàn)道教與當(dāng)代社會的共同發(fā)展。這需要繼往開來，充分發(fā)掘歷史發(fā)展中的優(yōu)秀因子，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮與發(fā)展，也為中國夢的實現(xiàn)貢獻自己的力量。

　　(作者為山東省道協(xié)副會長、泰山碧霞祠管理委員會主任)

來源中國道家養(yǎng)生網(wǎng) www.elev8corp.com