登涉茅山且悟道
欄目分類：武當傳說 發布日期：2017-07-11 瀏覽次數：次
一
臨近歲末，茅山道院各個宮觀之間的走動也頻繁起來了。用二茅峰和三茅峰當家向道長的話來說，三座山頭一家親。2000多年前，茅氏三兄弟從遙遠的陜西咸陽一路跋涉到江蘇句容，在句曲山上修道煉丹，濟世救人，得道成仙后，百姓感其恩澤，尊他們為“三茅真君”，并改句曲山名為“三茅山”，后來簡稱“茅山”。茅山山脈蜿蜒曲折，茅氏三兄弟化作的大茅峰、二茅峰和三茅峰如同綠色蒼龍相連，歷史上最著名的“三宮五觀”(即九霄萬福宮、元符萬寧宮、崇禧萬壽宮和乾元觀、玉晨觀、白云觀、德佑觀、仁佑觀)，分別高低錯落在這條逶迤的山脈上。
“三宮五觀”最早是在唐代開始建造的，完成于宋元時期。唐宋時期的茅山道教高道輩道，朝廷給茅山道士加封贈號，敕建宮觀，最鼎盛的時候，山上的宮觀庵院發展到了250多處。到了明清時代，主要致力于宮觀的維護與修復。那時候，北方全真道派傳播的不斷擴大并傳入茅山，萬寧、萬福、萬壽三宮沿續正一道統，乾元、玉晨、白云、德佑、仁佑五觀全部習傳全真道派。只是，隨著光陰的流逝，五觀大都湮滅在荒草叢中，唯有三宮依然穩穩坐落在大茅峰的山巔、山肩與半山腰，延續著上清道統的脈絡和使命，傳承道教文化。
茅山被道教奉為“第一福地、第八洞天”，自然孕育和興起了眾多道教教派，其中著名的有始創于東晉中期的上清派，南朝齊梁陶弘景所創立的茅山派，宋元時期的清微派等，茅山道教遍及大江南北，流傳海內外。2013年，當地政府為了結合現代旅游的需求，深度挖掘茅山的道教精髓，在二茅峰和三茅峰的遺址上，重新復建了“德佑觀”和“仁佑觀”，恢復了茅山上清與全真兩種教派兼容的格局，并于2014年底成功晉級為國家5A級風景區，到茅山進香祈福的人絡繹不絕。歷史仿佛一個大的輪回，北京至茅山“東方列車”專列開通后，茅山道教向北方傳播的愈加深遠。很多來自北京、天津、河北的信眾直接來二茅峰和三茅峰，體驗全真教派的養生課程，在清修中參透自己，悟道人生。
復建后的德佑觀位于二茅峰之巔，占地面積1600平方米，方位呈南北走向。廟宇的屋頂是鏤空的木質結構，上面覆蓋著鋼化玻璃，陽光直接穿透進來，照得殿堂明亮而溫暖。許多遺址上的殘垣斷壁嫁接其內，有種古老與現代并存，歷史與現實相融的意味，神態各異的神像和鮮艷的經幡融成一道新景，在從前的塵埃里起起伏伏。德佑觀的門前，是一幅極其應景的楹聯：峰高紅日近紫氣東來金牛現，觀古白云深青山常在黃鶴飛。如果站在道觀往東南方看，道祖峰、金牛洞，隱隱約約的老君像盡收眼底，從西南方看過去，白云觀的遺址近在咫尺。聽茅山道院的住持，撰寫這幅楹聯的楊世華道長說，茅山歷史上就有道人養鶴的傳統，元符萬寧宮“黃鶴常臨”的石刻匾額是最好的佐證。
從二茅峰徒步到三茅峰，須經過一條長約2.2公里的山脊，穿過一路的雜樹生花，猶如走過一條花草繁雜的觀光走廊，山上廟宇以天地靈氣褪去建筑本身的雕琢之感，云遮霧繞，恍若仙境。快到三茅峰頂，遠遠就傳來了坤道們彈奏的箏曲，時而悠揚時而婉轉，使人如臨電影場景里一般。矗立在三茅峰峰頂的仁佑觀與德佑觀遙遙相對，仿佛只要青山在，天地在，乾坤就在，兩個道觀在滄桑的歲月里相互印證，彼此守望。三茅峰的粉墻，黛瓦，漆得朱紅的木門，一道一道的木欄柵，就好像長在山里似的，與自然景觀渾然天成。特別是一進觀門有條至簡的大道，在密密的林木映襯下，青磚鋪就的石階像長長的天梯，帶著無比神秘的色彩，直至通真門門口。
可能因為三茅峰是坤道清修的道場，每一次涉道登山，都會有種分外親近的感覺，也有著不一樣的收獲。仁祐觀的設計與別的宮觀不同，坐北朝南的大殿高大而敞亮，茶館、齋堂、靜室等建筑物在一樓一字排開，二樓是道眾的生活區。觀里的坤道都很年輕，大的不過三十多歲，最小的也就20歲，剛從道學院畢業。她們吃住都在山上，大約兩周才下一次山，平常的生活日用品都是請人帶上山。不過，坤道們并不像常人想象的那樣不識人間煙火，她們燒齋飯，煮茶水，在空地上種菜，都是自己動手。每到春秋兩季，通往山里的石階小路都會被野藤雜蔓淹沒，為了給登山者清出一條道來，她們握把手鋤或是鍘刀，躬著身子鏟草，一鏟就是兩三天，坤道身上寬松闊大的道袍被山風吹得輕舞飛揚，越發襯的仙氣盎然。她們在山路上不斷移動的瘦小身影，成了登山者心中一道美麗的風景。
因為工作之便，我經常與三茅峰的坤道走動，有時和她們合奏一曲古箏，有時在小茶館里品茶，也有時集中在靜室里盤腿打坐練瑜珈，在裊裊渺渺的熏香里，享受幸福時光的無聲和漫長。山上的靜室是專門供居士信徒修身養性的雅間，裝修風格極其古典，偌大一間屋里，除了供奉著小茅君的神像外就是一溜子的棕櫚蒲團，靠墻碼放著。靜室的窗子很像一幅天然的畫軸，推開窗玻就是植物的枝枝蔓蔓，順著一路延伸的綠看過去，三茅峰獨高處，端坐著一座玲瓏的小石亭，相傳漢光武帝遣使者吳倫奉獻黃金曾埋于此，這段典故在《真誥》卷十一<稽神樞>有詳細記載。
在三茅峰清修，很容易將自己沉溺一段歷史，天地靜謐，有著神意和人意達成無需言說的和諧，人世紛爭淡去，紅塵喧囂遠去，哪怕是隆冬季節，山間的青草枯黃枝葉零落，人的內心都是溫暖的，飽滿的，清新的。如是來的是時候，恰巧遇到山間日落，可以感受從黃昏到夜晚的寂靜，感受時間緩緩緩緩地過，天慢慢慢慢地黑，一片被幽暗的群峰包圍的夜空下，月光流瀉，塵世的繁華沉入了谷底，心中充滿了對天地自然，對世界萬象的感恩和滿足。
二
人是群居動物，聚在一起的時候，總是離不開品茶論道講古經。就好像這次歲末相聚，坤道們表演的茶道確實讓我們驚喜，單是泡茶這一項動作就讓人眼花繚亂嘆為觀止。一小顆一小顆枯葉團般的茶粒子，在沸水中迅速泡得鼓脹，仿佛瞬間有了道性，經過茶漏過濾的茶湯，碧綠噴香，惹的同事們端著聞香杯連連稱贊大呼好茶。其實這些香氣四溢的綠茶都是茅山自產的。茅山是茶鄉，二茅峰和三茅峰野生的茶樹尤其多，每年春上，都會有識茶的道士上山采茶，制茶，品茶。他們卜居深山僻野，卻獨擁豐厚的精神幸福，這是再多的金錢和名利也換不來的。
茶與道自古就有著千絲萬縷的關系，有著揮之不去的情結。全真教重視喝茶，哪怕外出云游掛單，乾道們也會隨身帶著茶葉與茶具，走到哪里都要擺一擺茶道。所以馬玨在《長思仙.茶》詩中云：“一槍茶，二槍茶，休獻機心名利家，無眠未作差。”他認為茶就是清心的，是修道之人追求的精神生活。最早的時候，陶弘景在《雜錄》中也說過，“茗荼輕身換骨，昔丹丘子黃君服之”大意是指茶與得道成仙的觀念有著內在的聯系。那丹丘子，是直接給樵夫指點佳茗的仙人，可見道家對茶這種自然之物的深刻認識。
提到道家與茶，自然繞不過“茅山老人” 沈一清。書上介紹：沈一清是江蘇丹陽人，字東升，出生年月不詳。雍正九年(1731年)臘日二十，年近七旬的他來到三茅峰修煉。沈一清深諳道家的辟谷食氣之法，一連多天都不進食，完全以荊棘為屏風，以山洞為房屋，以松枝為拐杖，以落葉為蒲團，端坐不動。他修煉的時候正巧時值新春，大茅峰上的九霄萬福宮熱鬧非凡，而二茅峰的德佑觀和三茅峰的仁佑觀卻鮮有香客蹤影，仁佑觀外的路上滿是野草，觀內的諸神像如同坐在露天，身上的金裝早已蝕去，長滿了綠苔。
沈一清不忍諸神沒有供養，自己動手除草清路，并下山搬運斷磚修仁佑觀。老人畢竟是上了年歲，上山下山搬來搬去漸漸力不從心，干脆把衣襟脫下當畚箕兜裝在雪地上拖行，他在雪地里挖磚頭，挖得十指鮮血淋淋。老人的行為感動了天地，信眾們紛紛慷慨解囊，出資的出資，出力的出力，把仁佑觀修繕一新。沈一清在三茅峰苦修5年，他在山嶺坡地上栽滿了茶樹。種茶品茶，很自然地成了老人日常的樂事。沈老人不但自己以飲茶栽茶為樂，也以茶待客，以茶作祈禱、祭獻、齋戒以及“驅鬼捉妖”的供品，他賦予茶以“養生”之道，使得茶，這味人間草木，融水之潤、木之萃、土之靈、金之性、火之光，味道自然又醇綿。直到現在，還有些上了年紀的老道說，三茅峰的野茶都是“茅山老人”當年種下的。
其實，“茅山老人”遺留下的遠遠不止這些野生的茶樹。乾隆八年(1743年)的秋天，他又開始著手修復德佑觀，這項工程耗費千金，勞動強度大，難度更大，最終在他的徒弟陸心如、李真如、錢本茲等人的幫助下修復成功。沈老人不管日子如何清貧，都堅持樂善好施，他經常把下山化緣來的齋米接濟窮人，遇到雪天，還用齋米喂鳥雀……在常人看來，老人每日吃茶，誦經，在天地自然中修行，這樣的日子枯燥無比，可他卻過得如此自得而美好。沈一清晚年修建了德佑觀和仁佑觀，為茅山道教做出了杰出的貢獻，后人尊稱他為“茅山老人”，并將他的精神永載山志。從此，“茅山老人”與兩座山峰同在。
置身幽然靜謐的仁佑觀，任杯杯盞盞的茶牽著自己在天地間神游，似莊周亦不是莊周。夜幕下的山風將枯藤老樹吹打的叭叭直響，耳邊不時有道樂聲聲漫過：福壽無量天尊，福壽無量天尊，福壽無量天尊，福壽無量天尊……在這個流光溢彩的時代，人們快節奏地生活，物質與精神失衡，心早就被各色各樣的欲望填滿，靈魂變的脆弱而空虛。這時候，人們渴望回歸，回歸原始的山水，修行，悟道，尋找丟失的本真。然而，悟道不一定要隱遁山林，生活中處處皆是道場，悟道是向心內的探索，所有的問題，都源于一顆躁動不安的心。只有把身子放輕松，將心騰空，才能領悟生活的真諦，更好地悅納自己，接納他人。
來源中國道家養生網 www.elev8corp.com