心理養生箴言（一）
欄目分類：道醫概論 發布日期：2017-10-13 瀏覽次數：次
一、養心寧靜
箴言：仁人①之所以多壽者，外無貪而內清靜，心和平而不失中正②，取天地之美以養其身，是其且多且治。 (西漢·董仲舒·《春秋繁露·循天之道》)。
注釋：
①仁人：尊敬而愛護他人的人。
②中正：中庸、正直、正派。
語譯：敬愛他人的人之所以能多有長壽的，是因為他(她)對外沒有貪欲，身心清靜無為無邪，心態平和而不失中庸之道，能效法天地間包容萬事萬物的美德而修養其身心，所以他(她)們才得以多壽、得以制約本人的言行使符合社會和法紀的需要。
評述：仁者愛人，故仁愛之人其言行多能滿足社會、家庭的需求，心安理得、恬淡寡欲而常能克己奉公， “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，是能人緣廣結、心理均衡、心神清靜，遇事能想人之所想、急人之所急，因而心寬體健、益壽延年。
箴言：貴、富、顯、嚴、名、利六者，勃①志也。惡、欲、喜、怒、哀、樂六者，累②德也。(戰國·莊周《莊子·庚桑楚》)。
注釋：
①勃：動搖、減損。
②累：可傷損，可成為……之累贅。
語譯：一個人如果陶醉于自身的高貴、富有、顯赫、尊嚴、名聲、功利此六種心態之中，則多可動搖且削弱其正常的心理和意志狀勢。如果見事而過份地或失常地表現其憎惡、奢欲、狂喜、大怒、大悲、極樂此六種心理情緒，則常可成為其正常道德品性的累贅。
評述：本句箴言，前六種是常導致喪志的原因，后六種是常導致喪德的心情。喪志、喪德是阻礙個人進步、養生的大敵，不是自成“孤家寡人”、“無所作為”，就是“窮奢極欲”、“命途多桀”。
故善于心理修養的人，多是善于養志、養德，且對上述前后的六種心態都能或基本能做到正確對待、安份守己、不為已甚的。由此可見寧靜養心的重要!
箴言：惡人①害賢②，猶如仰天吐唾，唾不至天，還墮自身。 (東漢·摩騰竺法蘭譯《四十二章》)。
注釋：
①惡人：泛指心術不正而使壞為惡的人。
②賢：指為人正派的賢達，即正人君子。
語譯：有些邪惡之人，總想傷害為人賢達的正人君子，這就好比是有人對著天上仰頭吐唾沫一樣，其結果總是，唾沫不能飛上天，反而紛紛墜下而落到惡人的自己身上。
評述：我國有這樣幾句俗話，“害人不成反害己”，“搬起石頭砸了自己的腳”，故為人應該“行得正，坐得穩”，言行必出于公心，既不文過飾非，更不可傷天害理地謀害或誣告他人。只有心地正直而善良的人才能因常養心養德而長壽；那些為了一己的功名利祿，不惜昧良心、使毒計妄圖算計無辜者的惡人，因為其居心叵測，設陰謀、放暗箭、唯恐天下不亂，身心竟日惶惶，無一刻安寧，這又怎能談到養心、養德而延壽呢!?故《增廣賢文》中曾總結了一句話說：“害人之心不可有，助人之心不可無”，這真是養心養德的至理名言。
箴言：古之圣人①，其為善也，無小而不崇；其于惡也，無微而不改。改惡崇善，是藥餌②也。(漢·《大藏經》(即《一切經》·《藏經》)。
注釋：
①圣人：泛指君子和有修養的人。
②藥餌：泛指糾偏治病的方藥、食物和相應的方術。
語譯：古代善于修身養性的人，從不因某一善事細小而不遵行或不去辦理；對于惡事，也從不因其惡小而不去改正。不論大小，有惡必改，有善必行，這就是補偏救弊、調適心理平衡的最佳藥物和方術。
評議：一般人多認為，藥療、食養、體療、導引、針灸、氣功、生活環境等能使人養生健康，殊不知行善積德、怙惡不縱，講究心理健康，使心神寧靜，更是保證身心康泰、延年益壽的重要措施和最佳途徑的至上選擇。
箴言：先講治身，后談養心。(東晉·葛洪《抱樸子》)。
語譯：為人先要講究立身處世的心身修養和德性，而后才能做到養生延齡。
評述：雖人身為物質，是第一性的，但如十分注意修養第二性的心理健康，則常可反作用于身形百骸的康泰而達到養生長壽的目的。此即“養心即以養身”而注意精神心理修養的重要性。
箴言：所以養生安樂者，莫大乎禮義。(戰國·茍況《荀子·修身》)。
語譯：用來健身長壽、安樂康泰的措施，沒有比奉行適合社會要求的禮義等健康心理和道德規范更為重要的了。
評述：這種強調精神心理健康的養生之道，我國古代養生家大都十分重視。如西漢董仲舒在《春秋繁露》中也曾主張：“體莫貴于心，故養莫重于義，義之養生大于利”(注：“利”是指金錢和物質享受而言。宋代邵雍在其所著的《言行呤》中，更一針見血地明確指出：“始知行義修仁者，便是延年益壽人”。這些都可作為本句的最佳注腳)。
箴言：才能美敏者，宜以學問攝其躁；氣節激昂者，當以德性融其偏。(明·洪應明《菜根譚》)。
語譯：才能豐裕，思路敏捷的人，宜虛心多學多問以平抑其急躁傲慢的心理；氣量易激昂亢奮的人，應當用合乎道德的品性以融化其發自內心的偏頗情性和態度。這樣，才是養生長壽之道。
箴言：不貴尺之璧①，而重寸之陰②。(漢·劉安《淮南子·原道訓》)。
注釋：
①尺之璧：“璧”指的是中間有孑L的圓形碧玉之器，“尺璧”即直徑為一尺的圓形玉璧，在先秦時其價值連城，貴不可沽。
②寸之陰：古人用晷(音gui)測計時間，在圓形石板上刻有度數表明晝夜的時間，圓石中心立一小竿，由日出到日落，小竿被陽光照射后的陰影由長而短、又由短而長地倒映在刻度上，代表相應的時間。所謂“寸之陰”，即顯示在圓石盤上陰影縮短或延長一寸的刻度，藉以表示時間甚為短暫的光陰。
語譯：善養生的人多認為，盡管“尺璧”雖價值連城、昂貴勝過黃金，但它終是有價可得，而“寸陰”雖時間不長，然在人生中卻一去不復返，卻為無價之寶。故養生者多重“寸陰”卻賤“尺璧”。
評述：這句箴言總的涵義是，教育人們要珍惜時間的每分每秒，“尺璧”雖可貴，但“寸陰”卻逝而不返。故有心理修養之人，之所以珍視寸之陰而不貴尺之璧，此正如我國另一句諺語所說的：“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，這充分表明，時光是難返而易逝的。故在《淮南子》一書中為進一步形象地闡發此一高尚而寶貴的心理涵養時，還特別鄭重地介紹了古人夏禹帝珍惜寶貴光陰的一番心態，：大禹是非常講究充分利用時光的效益的。他在治水時，一次忘記了帶鞋子，他卻不愿回頭去再取鞋。有次在行路時帽子不慎被樹枝掛住了，他也置之不顧而仍朝前趕路。禹之所以這樣做，并不是為了名利而爭先，卻是為了爭取寶貴時間的一分一秒。故漢朝劉向在《說苑》中曾深有體會地記述說：“少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。”他以燦爛輝煌的初晨旭日來比喻青少年時期是學習(包括素質和知識的教育)的大好時光，此時如能及時抓緊，則前程似錦；中壯年好學雖不為遲，但終是日麗中天，年歲過半了；老而好學雖值得稱贊，但惜已如燭光一樣、日落西山了。故《樂府詩集》有“少壯不努力，老大徒傷悲”之嘆；陶淵明曾云：“及時當勉勵，歲月不待人”之傷感；《雜詩》中亦忠告“勸君惜取少年時”等都是如出一轍地珍惜時光之箴言。如果得悉此句箴言須十分珍惜時光之告誡后，仍抱有“春天不是讀書天，夏日炎炎正好眠，秋有蚊蟲冬又冷，一心收拾到明年”的得過且過、暴殄時光的心態，那就無異于白天壽命。
箴言：智者不為非其事，廉者不求非其有①。(《韓詩外傳·卷一·第十四章》)。
注釋：
①此兩句話是《韓詩外傳》卷一中的一部分，其全段古文是：“聰者耳聞，明者目見。聰明則仁愛著而廉恥分矣。故非其道而行之，雖勞不至；非其有而求之，雖強不得。故智者不為非其事，廉者不求非其有，是以害遠而名彰也。”
語譯：聰明而智慧的人決不會做他不應當做的事情，廉潔奉公的人也決不會去追求他不應當有的財物。
評述：聰明而有公德的人，耳聞目見，愛國愛民，講仁愛、知廉恥，因而他們是決不會做國法黨紀所不容許的事情的，也決不會去追求非份的財物的。因為如若鋌而走險，勞而貪求，則最終必將觸犯刑律而致聲敗名裂的，如東窗事發，則悔之已晚。故明智而廉正的人是決不會“為非其事，求非其有”的。似這種奉公守法的社會心理，不論職位高低、以往貢獻多大，都必須遵行不渝，庶能長保高風亮節。
箴言：廉者，民之表①也；貪者，民之賊②也。(宋·包拯《乞不用贓吏》)。
注釋：
①表：表率，模范。
②賊：盜賊、賊害。
語譯：做官的人清正廉潔，則堪為人民百姓的表率和好公仆；若為官的人貪贓枉法，則已成為殘害人民的盜賊。
評述：我國歷史上最深入民心的清官是宋代的包文拯，他不僅自己為官清廉，且累上書皇帝決不可任用貪贓枉法的官吏；貪官皆自私自利，禍國殃民，變成黨國的敗類。故古今人多慨嘆地說：“千里堤防，毀于蟻穴”，故人民對貪官是恨之切齒的!又云：“文官不貪錢，武官不怕死”則國盛民安。這些話道出了黎民百姓的心聲，也反映了為官者的廉或貪，于國于民的成敗心理。
箴言：至人①之用心②若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物③而不傷。(戰國·莊周《莊子·應帝王》)。
注釋：
①至人：指古代至圣至賢的人，亦即有道德修養和善于養生的人。
②用心：此處指心理修養以攝生。
③勝物：能明確清晰地勝任以反映各種人體和形物的真實面目。
語譯：善于心理修養的人，他們的心理狀態有如高度清晰的明鏡一樣，其接觸各種人的面貌體態和形物的姿勢，來既不迎，去亦不送，不隱晦，不夸張，如實映照形像，故能勝任于探照人形事物均可如實反映其廬山真貌而不會被外物所歪曲或變形。
評述：莊周的這一段心理箴言不僅只說明，明鏡只能如實反映人物的表象外形，且對其精神實質也能透過現象分析本質，此有如古代衙門堂上的“明鏡高懸”和“照妖鏡”之鏡類一樣，對事物既‘不迎”、“不藏”，故常能映物“人木三分”!此也昭示，善于心理養生的人，多能做到審時度勢，順應萬物，既看現象、又析本質，從而可全己身心。
箴言：圣人①不以身役物②，不以欲滑③和。 (西漢·劉安《淮南子·原道》)。
注釋：
①圣人：圣賢之人，包括善養生的人。
②役物：役于物，為事物所驅使。
③滑：通汨，擾亂，干擾。
語譯：善于養生的人常不易受外界事物的驅使而莫衷一是，也不會被七情六欲擾亂其平和的心理本性。
評述：此句箴言中的“和”，指的是“平和”、“中和”的涵義。所謂“中和”、“平和”就是符合養生之道的“真、善、美”心理本性。雖然不同的社會和時代，可有不完全一樣，甚至是相反的道德和心理修養標準，但善于養生的人是不應有“損人利己”的言行的。古今也有人宣揚甚么“人不為己，天誅地滅”的亟端個人主義思想和做人的原則，但這在我們社會主義社會中，則是一種腐朽的、利己的人生觀，而只有厲行“克己奉公”、“助人為樂”、“儉以養廉”等心理養生之道才是至當不移的社會需求和公德。
箴言：去甚、去奢、去泰。(春秋·老子《老子》)。
語譯：摒棄極端的、太過的言行而不為已甚；遠離驕貴淫佚的奢侈而秉性儉樸；不戀安泰平庸的生活而有所作為；
評述：本句箴言的三個“去”字，是老子心理養生做人哲理的高度概括；言行去甚則人和，秉性去奢則不貪，生活去泰則有為。此“三去”為心理修身養性的根本。
箴言：志意修，則驕富貴；道義重，則輕王公。內省而外物輕矣。(戰國·荀況《荀子·修身》)。
語譯：如一個人的心理意志能得到正確的修煉與攝養，則他 (她)一定會以具有“富貴不能淫、威武不能屈”的性格而感到驕傲；如一個人能看重道德和仁義，則他(她)一定會看輕或蔑視王公貴族所逞的權力和霸道。這也就是心理養生時所求達到的“大公無私”、“無私無畏”的崇高境界，如內心能修養省悟，則一切萬物就無所輕重了。
箴言：去讒遠色，賤貨而貴德。(《禮記·中庸》)。
語譯：摒棄讒言，遠離女色，不貪求物質享受而貴重品德人性的美好。
箴言：見利不誘，見害不懼，寬舒而仁，獨樂其身，是謂靈氣。(春秋·管子《管子·內業》)。
語譯：不為名利所誘惑，不見禍害而恐懼，秉性仁愛、寬厚而舒暢，知足常樂，這即是具有靈性養生的氣質。
箴言：知大備者，無求、無失、無棄，不以物易己也。(戰國·莊周《莊子》)。
語譯：心理精神完備無缺的崇高境界是，不貪求名利、不患得患失、不放棄原則、不因外物而影響正直的人性品德。
箴言：古之真人，不逆寡、不雄成，不漠士。(戰國·莊周《莊子》)。
語譯：古代認為心性完美高尚的人，是不會貪求享受而無厭，不會雄吹個人的成就，也不會瞧不起有知識才能的人。
箴言：口惠①而實不至，怨菑②及其身。 (春秋·《禮記·表記》)。
注釋：
①口惠：口頭上輕率的許諾或信口開河地給人的優惠、許諾、好處。
②菑：同“災”，災害、仇怨。
語譯：對他人漫許諾言而又不付諸實現，這就可引起對方怨恨或加災害于輕予許諾者本身的結果。
評述：此段箴言的全文是：“口惠而實不至，怨苗及其身。是故君子與其有諾責也，寧有己怨”。句中“諾責”的意思是，既允諾了他人卻不兌現，則反會招來責怪。句中“寧有己怨”的含義是，寧可對自己有埋怨或怨恨，也不輕率許諾。故遇事負責任而心理健康的人，如明知自己辦不到或不該辦時，就不要違心地圖暫時獲取對方的感謝或好感而好好先生似地輕易承諾。如當你承諾后又無法實現，到那時反會招來對方的怨恨、責怪、甚至進行人身的傷害。故這句箴言，旨在提醒善于心理精神養生的人，當別人對已有所求助時，一定要權衡是非曲直和可行不可行后實事求是地予以回答或允諾或拒絕，切不要圖暫時的“討好”而承諾自己辦不到或不能辦的事。如只圖討好于一時而輕率地漫加許諾，則往往在失諾時，既傷別人，也損自己。心理健康的人，常常是審情度理、有分寸地答復或承諾他人的要求，決不會憑一己之私(如討好、逞能、講哥們義氣、顯自己神通廣大等等)而許“空口愿”、 “說話不作數”!故君子常“一諾千金”，合乎正義，不犯黨紀國法的事、如經過努力可辦到的，應允了就該赴湯蹈火、決不爽約。對有違律法和有害社會、國家的事，則必須義正詞嚴地駁斥并予果斷的拒絕。“君子坦蕩蕩”，是非能辨，善惡分明，此常合乎養生之道故多可心寧延壽。
箴言：人之情，不蹶①于山，而蹶于垤②。(春秋戰國·《呂氏春秋·慎小》)。
注釋：
①蹶：音jue，讀“厥”，跌倒、摔下。
②垤：音die，矮小的土堆。
語譯：由于人的心情和意識的是否重視、謹慎和注意力集中，一般都在陡峭的山上時不會摔交跌倒，而在山下平地時卻因疏忽大意而往往跌倒于矮小的土堆旁。
評述：為人處世，逢大事則常謹慎而少有失誤(特殊因素影響者例外)，但每因忽略小事而往往招致摔倒或失敗，甚至事敗身亡。故看來善于養生和有建樹的人，不僅要慎大事，即使是小事也必須認真對待，絲毫不可掉以輕心。在《呂氏春秋·慎小》篇中并引了一個事例為證：說的是春秋戰國時衛國國君衛莊公，當他統治衛國后，因件小事即要放逐衛國大臣石圃，使之難堪。另又在一次巡幸中而發現少數民族人戎族建立了戎州聚居地，認為有損他姬姓人的聲譽，乃輕率地命令有司掠奪了其住宅，并摧毀了這個聚居州城而引起民憤。當時，正值晉國舉兵入侵衛國，戎州人遂與石圃合謀殺了衛莊公，并擁立莊公的弟弟公子起為新國君。引述了這段歷史故事后，該書乃以上述這句箴言頗具哲理地印證了“小物不審”(即對小事物處理不審慎)的結論。
從精神心理角度看，一般人多是對大事尚能審慎，對小事物則常掉以輕心，殊不知大事物都是由一件件小事物累計而成的。整體是局部的合成，局部是整體的要素，千里之堤可潰于蟻穴，集腋亦可成裘。故善養生者，對大事小事都宜謹慎認真，特別是舉足輕重的國家大事，切不可隨心所欲，逞一時意氣而獨斷!
箴言：兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作遠①憂。(元·關漢卿《包待制三勘蝴蝶夢·楔子》)。
注釋：
①遠憂：言對兒孫日后的生活作長遠的憂慮，甚至包括他 (她)們的學習、工作、婚嫁和享受等。有的甚至還想當兒孫的“終生保姆”。后世有人將“遠憂”二字改為“馬牛”的，則是形象化地為兒孫作一輩子辛勞的諷刺。
語譯：兒孫各自都有其前途和幸福，做父母的何必要為他 (她)作沒完沒了的憂慮呢，讓兒孫自己去創業好了。
評述：現在不少爺奶、父母常為兒孫的學習、工作和生活背上過多過遠的精神心理包袱，每天處心積慮地總想使他們過得好上加好。有的甚至當兒女早已成年后仍朝夕為之謀慮，有的甚至不惜為兒孫鋌而走險，作奸犯科以致身家性命堪憂。故作父母的，對兒孫過份的溺愛心理應早摒棄，而讓他們海闊天空地各自去奔自己的前程吧。
箴言：不以雄名疏野賤，唯將直氣折王侯。(唐·王建《寄上韓愈侍郎詩》)。
語譯：不要因自己身名卓著而疏遠鄉野貧下的人，但卻敢于對王侯權貴理直氣壯地予以抗衡而決不諂媚求寵。
．評語：一個人如具有此詩句中所述高尚情操的精神心理，則必具有人格康健，品行端正，既不趨炎附勢，更能與正直的人們契合一片，心胸坦蕩、善惡分明，則必長生樂養。
箴言：嗜欲使人氣淫，好憎使人精勞，夫人之所以不能終其天年者，以其生生之厚。(春秋·辛妍《父子·九守》)。
語譯：過多的嗜好和欲望可使人心氣浮蕩不安寧，過度的喜愛和憎惡可使人精氣勞損。不少人之所以不能活到其應有的年歲，其要因是因其營求太過分之故。
箴言：欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意。(春秋·曾參《大學》)。
語譯：如想要身健長壽，必先養心靜正其心，如想正確養心，則必須先意念欲望恬淡寡欲而少思。
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