明刊養生醫籍《武林陳氏家傳仙方佛法靈壽丹》文獻考察與研究

欄目分類：道家醫藥   發布日期：2016-06-17   瀏覽次數：次

　　文/賀信萍

　　孤本《武林陳氏家傳仙方佛法靈壽丹》(以下簡稱《靈壽丹方》)不分卷，明陳楚良撰于萬歷十六年戊子(1588)，現藏北京大學圖書館。此書未見書坊堂號及刊刻之年，但有萬歷十六年戊子(1588)自序，可稱為萬歷戊子序刊本。《靈壽丹方》主要內容可用三句話概括：講一個故事，出一個藥方，注釋36種藥物。

　　著者及成書背景

　　據該書自序署名，作者為陳楚良，自稱益元道人，武林(今屬浙江杭州)人。陳氏早年攻讀儒書，但“功名數奇”，仕途無望，于是中年時棄儒習醫。自稱后遇異人指示，遂轉身慕道。陳氏著有《黃帝陰符經闡秘》與《靈壽丹方》二書。在《靈壽丹方》的自序與自跋中，陳氏講了一個先世的傳奇故事。其六世祖陳堪(字亦讓，號思殷)為南宋末人，慕仙敬佛，好服藥餌。入元后往游峨眉山，遇一道人傳授秘方，方中所用藥品與世人迥異。據說此方有卻病、延年、種子之功。陳堪為了搜尋該方所需的檀桓一藥，遠赴四川。又周游天臺、彭城等山，遇到自稱是藥師佛弟子的西域老僧毗那摩迦耶尊者。陳堪示以峨眉山所得仙方，老僧雖稱贊該方藥品甚佳，但指出制法尚欠完備，于是授以制藥妙法。此法采草木花葉蒸取氣液，以為“神水”。陳堪接受了道人所授仙方，又接受了老僧所教取神水之法，依法做成萬壽丹，服用后據說活到了150歲。但此方傳到陳楚良高祖、曾祖時，因難獲得“檀桓”，無法繼續制丹。陳楚良行醫也因缺錢無法獲得一些珍稀藥物而未能合丹。后來，他夢到死去的父親對他說：“汝當以此方示人，必有喜聞而力能辦藥者至矣!”于是他就把祖傳的秘方記錄下來，解釋方意，并根據本草所載，以及父、祖平日所談，分別注解方中各藥，輯成了《靈壽丹方》一書。

　　靈壽丹的組成與問世原委

　　《靈壽丹方》介紹的只有一方，全名“群仙靈壽丹”。方中記錄有36種藥物，正合道教所說的“周天之數”。此方藥物有木本及木質藤本植物16種(檀桓、松、柏、槐子、青黏樞極、酸棗仁、南天燭、杜仲、五加皮、營實、沉香、合歡、女真實、枸杞、忍冬、蘇合油)，草本或草質藤本植物16種(仙茅、胡麻巨勝、遠志、甘菊花、貫眾、金毛狗脊、木香、白蒺藜子、茵陳、旱蓮草、黃精、石斛、朮、何首烏、薯蕷、菟絲子)，菌類植物1種(茯苓神)，動物類3種(龜殼、鹿角膠霜、麋角膠霜)。由此可見，該方以草木植物藥為主，動物藥只占十二分之一。

　　作者介紹此方的主藥是檀桓和松(含松脂、松葉、松節、松根白皮、松花、松子仁，號稱全松)兩味藥。其中檀桓、松各占全方劑量的十分之二，其它34種合起來才占全方劑量的十分之六。服用此方時，還可根據人的體質與平素所患疾病進行加減。與尋常傳統補養方制法不同的是，該方汲取了西域老僧所授制藥法，取“各藥之神水，藏以吞丸”，即將各藥蒸餾提取的“藥露”來送服丸藥。

　　乍看起來，這一以草木為主的養生方，并無多少特殊之處。但如果考察作者生活的時代，就知道它的特殊意義。明嘉靖年間，皇帝崇信方士的陰陽采補之術。嘉靖四十年(1561)派遣御史王大任、姜儆(即《靈壽丹方》自跋中提到的“姜侍御”)、奚鳳等，遍訪州郡，以搜求會仙術的神異之人，以及道家秘文秘方等書籍。其時講究“以人補人”，所以方士與佞幸大臣紛紛進獻人部藥。此時像陳楚良家傳的這種以草木為主的靈壽丹，是被人看不上的，所以陳氏不敢進獻。嘉靖皇帝服用長生丹藥出事之后，“以人補人”之風開始走下坡路。陳楚良跋中說：“幸自隆慶以來，餌藥者鮮用秋石、紅鉛，談玄者罕言采戰、搬運，是神農黃帝之正道將復興于世矣!乃敢述《本草》所云主療者，分注各藥之下。”可見陳氏家傳的靈壽丹，是在萬歷時“神農黃帝之正道將復興于世”的背景下進獻的。

　　《靈壽丹方》并非僅僅公布了靈壽丹，該書的主體內容，是作者對方中36種藥物的詳細注說。

　　注說三十六藥

　　作者為靈壽丹36種藥所作注，多數可見于本草書，但仍有幾味藥的解說很值得注意。

　　靈壽丹首藥“檀桓芝”是全方主藥。“檀桓”，就是黃檗(黃柏)的根。陶弘景《本草經集注》說黃檗根在道家藥品中被歸為“木芝”類，但到南北朝時期，已很少有人用此物來輕身延年。唐陳藏器《本草拾遺》則認為，檀桓是“百歲蘗之根，如天門冬，長三四尺，別在一旁以小根綴之。一名檀桓芝”。靈壽丹一方如此器重檀桓芝，說明該方繼承的是南北朝以前道教的醫藥養生傳統。

　　此外，值得注意的是，該書對一味古老的養生藥提出了前所未見的觀點。這味藥就是《三國志·華佗傳》提到的“漆葉青黏散”中的“青黏”。關于青黏，本草書一般認為是百合科的萎蕤，即玉竹。但《靈壽丹方》中描述的青黏形狀，實際上是冬青科植物枸骨。這一觀點，將為醫家考證青黏一藥提供新的依據。

　　此外，還有很多證據可說明該方來源非常古老。該書提到“龜殼”一藥，李時珍指出：“古者上下甲皆用之。”據考證，到元代朱丹溪倡用龜板滋陰后，后世遂多使用龜下甲(腹版)，且名之為龜板。但《靈壽丹方》中仍使用“龜殼”一名，并指出“此物妙在松、柏子油煠之耳”。這是古代對龜甲一種比較罕見的炮制法。

　　在對36種藥進行注釋后，作者對藥物的煎煮法也提出了見解。他認為:“本草每藥必先氣而后味，今之煎藥、炒藥者，香徹四鄰，氣盡飄散，獨存其味，飲之是有陰無陽矣。殊不知味之力藉氣之力以行，氣陽味陰，有味無氣，如妻失夫而無所依附也。”所以，他提出一種制藥方法：“人欲補虛去疾，而求必效者，當多取藥汁，煎膏代蜜和丸。有當炒者，不過欲其熟也。當入甑蒸之，收取神水，藏待丸成，日用以吞送其丸，如此則氣味混合，并力兼行，而周身之神氣精血、腑臟魄魂，皆得其養矣。”這種“收取神水”(即藥物的蒸餾液)，留待以后送服成藥的方法，值得現代中醫研究者關注和借鑒。

　　《靈壽丹方》一書所講“六世祖遇道人高僧得授神方”故事，雖不可盡信，但該書所出的靈壽丹這個藥方，仍不失為一個可供參考的實用之方。作者為該方36種藥物所作注解，在藥物來源、制藥方法等方面，都有新穎獨到見解，值得進一步研究其方藥組成與臨證應用。

　　(作者單位為陜西咸陽中五臺道觀 )

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