略論中國醫(yī)藥學(xué)術(shù)與道家之關(guān)系
欄目分類：道家醫(yī)藥 發(fā)布日期：2016-06-17 瀏覽次數(shù)：次
吾聞?wù)撝袊t(yī)藥者，皆云淵源于道家，而言道家之學(xué)術(shù)，則云綜羅百代，博大精微，然則醫(yī)藥所宗之道家者，為方伎神仙之道?抑為形而上太極玄微之道?則似籠統(tǒng)未定其界說，故有撲朔迷離之惑，如折衷其旨，宜歸于方伎神仙家之道較為互同。方伎神仙家之為道術(shù)也，以養(yǎng)生為宗，以修煉內(nèi)外金丹為用，但言其術(shù)者，動輒推尊黃老，而黃帝之學(xué)，世謂其書大都出于后人之偽托，老子之學(xué)，已明白具于五千言，其間顯見為醫(yī)藥之文者，未之見也。有之，唯黃帝《靈樞》《素問》，世并稱之謂《內(nèi)經(jīng)》，以及道家之《黃庭》內(nèi)外景經(jīng)與丹書雜學(xué)，確為養(yǎng)生醫(yī)藥淵源之新本，姑不論其問世時(shí)代之遠(yuǎn)近，信為秦漢間之著述，當(dāng)無疑義，由此可見中國醫(yī)藥之源流，其由來久遠(yuǎn)，而昌明于周秦之際。
實(shí)則無論有無文化之民族，其生老病死之過程，莫不殊途而同歸，有生老病死之人生現(xiàn)實(shí)存在，亦必有醫(yī)藥隨之以俱來，唯其學(xué)其術(shù)有精微粗率之別，而無有無之分也。中國醫(yī)藥，既云淵源于道家，而道家又以精微博大著稱，其學(xué)術(shù)自當(dāng)別具高明，奈何近世以來，一遇西洋醫(yī)藥輸入，舉國之人，幾視其為陳腐朽敗不經(jīng)之學(xué)，將欲盡棄而勿論之耶?吾甚疑之，故喜涉獵其中，探尋其跡，乃知古之習(xí)醫(yī)學(xué)者，必以《靈樞》《素問》、《內(nèi)》《難》二經(jīng)為其初基，再次而研習(xí)《傷寒》《金匱》、《本草》《脈訣》，然后博通群籍，融會諸學(xué)，方可以言醫(yī)。至若粗知《本草》，略記藥性，讀《湯頭脈訣》或?qū)Ｓ诳品结橅菊�，即驟自行醫(yī)，實(shí)為醫(yī)家之左道，人群之危人也。晚近有研求金元四大家之學(xué)，或探《醫(yī)宗金鑒》之集，已可稱為此中巨擘，既謂五運(yùn)六氣之說，徒有名言，概無實(shí)義，觀摩止此，其他何足論哉。
夫《靈樞》《素問》、《內(nèi)》《難》之旨，先須詳知人身氣化之本，經(jīng)脈血?dú)馀c天地陰陽盈虛消長之理，然后效法以養(yǎng)生，應(yīng)用以醫(yī)世。神仙方伎，故奉之為修煉之寶典，但研讀之者，茍未識小學(xué)訓(xùn)詁，不知天文物理，且乏文學(xué)之修養(yǎng)者，則往往被其陰陽名目之迷而益滋煩惑，反視為虛玄謬說矣。至若《難經(jīng)》之五行六運(yùn)之說，輒取《周易》八卦之理則，智者知其為人生物理學(xué)術(shù)之最高原則，淺者反視為一派胡言亂統(tǒng)而已。何況《黃庭》內(nèi)外景與丹書所言，龍虎水火、嬰兒姹女，尤跡年神妙，茍不好學(xué)而深思之，必不易知其設(shè)喻所指之真諦也。須知《內(nèi)》《難》二經(jīng)等所言生老病死之變遷，并天地間物理與人生之關(guān)系，統(tǒng)納法則于《易經(jīng)》，而易學(xué)之理，則本于天文地理人事物理之自然規(guī)律，其學(xué)術(shù)秉承，淵源有本，確非空言妄構(gòu)，徒為虛玄也。老子有言曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”蓋謂人之生存于天地之間，其生命本能現(xiàn)象，與天地自然規(guī)律之氣化，固有息息相關(guān)者存焉，識知天地生物盈虛消長變通之理，然后方可以言養(yǎng)生與醫(yī)藥，中國醫(yī)藥之學(xué)術(shù)，其根本基礎(chǔ)實(shí)秉此而來，則較之西洋醫(yī)學(xué)，徒以人身為本位，以衛(wèi)生醫(yī)療藥物理論等為�？�，大有不同者在焉。
人生天地之間，生活起居，不離地域，日月運(yùn)行，寒暑遷改，皆與人有俯仰往來密切之影響，窮探此自然規(guī)律之來源，則須以本系星球中心之太陽為準(zhǔn)則，古稱五行以日元為主，即此意也。而所謂“五行”者，謂太陽輻射能之及于地球，互為吸引排蕩而生變化，其間并感受其他四大行星互相放射之作用，地球上生物與人，即受行星間各種輻射能而生存，復(fù)皆藉地氣之中和而受其變化之妙用。行者，即為旋轉(zhuǎn)運(yùn)行不息之意，強(qiáng)名謂金木水火土，亦為代表顯示其現(xiàn)象之名辭，并非謂金即金鐵，木即林木也，如食古不化，死守成文，則劍過已遠(yuǎn)，刻舟何用。至于九宮八卦，六壬推步，乃效法天地生物演變之一種固定法則，以卦顯其演變之現(xiàn)象，以宮定其變遷之部位，六壬記其次序，推步述其過程，詳知四時(shí)寒暑代謝之間，生物之成壞有序，晝夜明暗之際，精神之衰旺不同，例如七日來復(fù)，為天地氣化同人身氣血盈虧之規(guī)律，春生冬藏，為熱脹冷縮心身互用之情形，良知疾病之由來，非但為外界傳染，與飲食起居之所致，即太陽系內(nèi)各星球之影響人類生存者，隨時(shí)間空間而互變，更有大且甚者。醫(yī)藥所以為養(yǎng)生，養(yǎng)之醫(yī)之而不窮究其本元在此，徒為術(shù)耳，未足以言學(xué)也。
由此研究人身之本能，法則天地造化之奧秘，其微密精細(xì)，如出一轍，古稱人身為一小天地，亦決非夸張其辭，丹書所謂：“日出沒，比精神之衰旺，月盈昃，喻氣血之盛衰。”則知精神與氣血，并為生命之中心，五臟之互相關(guān)系，有同于五行之運(yùn)轉(zhuǎn)，六腑之流通，有同于天地氣機(jī)之往來，血管神經(jīng)，同于江河之流注，情意暢抑，同于氣象之陰晴，奇經(jīng)八脈，為本能活動氣化之徑道，丹田命門，為能量儲藏之機(jī)樞，此皆為生之學(xué)，從生命存在而可驗(yàn)其狀況，并非有固定之質(zhì)，不能于死后解剖可知其究竟。馀如認(rèn)竅穴以針灸，為佛道兩家之特長，煉神氣以長生，乃神仙方伎之專業(yè)。秉其學(xué)而致用為醫(yī)藥之術(shù)，則有一針二灸三砭四湯醫(yī)之分，輔之以精神治療，如祝由符咒之神異，見之以本能力量，有推拿氣功之妙用。其他如辨藥性，須知地理地質(zhì)氣象性能之互變，究物理，須知有化朽腐為神奇之妙用，總此方得言醫(yī)，豈非綜羅百代，集學(xué)術(shù)精微之大成者耶!
中國醫(yī)藥之所長既在此，而近世不知而辟之者亦正以此，每況愈下，乃不能會中西醫(yī)藥之精華，而發(fā)揚(yáng)光大之，徒持門戶之爭，而蒙文化之羞，不亦事有必致，理所固然者乎?須知中國醫(yī)藥，其源流由來雖久，而于東漢南北朝間，已隨時(shí)代文化而一變，其間吸收古印度與西域諸國之所長，至盛唐而別具其光芒，歷宋金元明，雖間有小變，但皆秉此馀緒，出入乘除，現(xiàn)代一切文明，既與西洋文物接觸，其交光回互，發(fā)揚(yáng)精辟，正為此一時(shí)代有心者之職責(zé)，應(yīng)當(dāng)急起直追，融會而貫通之，實(shí)無暇閉戶稱尊，彼此拒納也。西洋醫(yī)藥，寄精細(xì)于解剖，窮詳證于物理，假手機(jī)械之神明，試臨床之實(shí)驗(yàn)，其小心仔細(xì)。確非泛知虛玄理論之空言也。但其囿于生物之理，而昧于宇宙大化之機(jī)，視人如物而忽視其氣化之精神，此則較之中國醫(yī)藥，似有遜色，若能截長補(bǔ)短，互相融化于一爐，茍日新而日日新之，豈僅為民族之光，進(jìn)而可為人群世界造大幸福，則所謂自親親，自仁民，而及于愛物直致于大同之世者，實(shí)有厚望焉。
吾愧才疏學(xué)淺，有志于醫(yī)藥而限于智力所未能，今因此書編者坐索為言，乃不辭谫陋，略抒鄙見所及之處為論其概要，并引大醫(yī)孫思邈真人之言以證吾知。如云：“為大醫(yī)者須妙解陰陽祿命諸家相法，及灼龜五兆，周易六壬，并須精熟，若不爾者，如無目夜游，動致顛歿。又須涉獵群書，何者?若不讀五經(jīng)，不知有仁義之道，不讀三史，不知有古今之事，不讀諸子，暗事則不能默而識之，不讀內(nèi)典，則不知有慈悲喜舍之德，不讀莊老，不能任運(yùn)體真，則吉兇拘忌，觸途而生，至于五行休壬，七曜天文，并須探賾，若能具而學(xué)之，則于醫(yī)道無所滯礙，盡善盡美矣。”茍醫(yī)能若此，則其為儒為道，實(shí)不得而分，直為圣人之智，吾不得而識其精微博大之涯際矣。是為序。時(shí)歲在庚子，月在太簇。
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