道家金丹文化是道教文化復興的源頭活水

欄目分類：玄門講經(jīng)   發(fā)布日期：2017-06-11   瀏覽次數(shù)：次

道家金丹文化源于《易經(jīng)》的道論，老子《道德經(jīng)》根據(jù)《易經(jīng)》演繹出了道的始母關(guān)系，用“玄之又玄”的二玄思維，來表達人類和萬物一樣，都是從無極之始，轉(zhuǎn)化為太極之母，再從太極之母，復歸無極之始的大道模式。

其理論源于對道的根源理解

道家金丹大道理論，源于道家對道的根源理解。張三豐先生說：“先明天地機，次把陰陽配；有天先有母，無母亦無天。此是道教根源�！保ā兑恢�花詞》）。

道家的道是無法形容的一種虛無形態(tài)，是“道本無言，強名曰道。”的存在狀態(tài)。故道家也把道稱作“物”、“氣”、“理”、“性”、“心”等多個不同的名詞。

道家的道是無法形容的一種虛無形態(tài)（資料圖 圖源網(wǎng)絡）

道家說道的形態(tài)是：“其大無外，其小無內(nèi)；放之則彌六合，卷之則退藏于密�！钡囊环N動態(tài)平衡。

如果用現(xiàn)代語言描述道的存在狀態(tài)，則道是一種無窮大與無窮小的實有。

道家的道的含義，近似于現(xiàn)代物理學提出的“能量”概念。雖然我們看不見、摸不著這個道，但它是實實在在地存在于鴻蒙宇宙之中的，是一種虛無與實有的共生狀態(tài)，是虛中有實，實中有虛，陰中有陽，陽中有陰的共生與動態(tài)平衡。

《道德經(jīng)》關(guān)于“道本無名，強名曰道”的“物氣”存在，傅大士描述的最為精辟。他說道是：“有物先天地，無名本寂寥；能為萬物主，不逐四時凋。”的一種物質(zhì)狀態(tài)，是萬物的本源。

道與氣是其基礎(chǔ)理論

道與氣屬于道家文化誕生的原始定義，是構(gòu)建道家金丹太極修真文化的基礎(chǔ)理論。

《易經(jīng)》的“道生陰陽，陰陽生道”模式，是道家建立道論的理論源頭。她指出了萬物生成的基本結(jié)構(gòu)，即萬物必須具有陰陽共生的混合模式。

張三豐先生認為，道教對“兩玄”的真機糊涂，是道教金丹文化失真的主要原因。故而他感嘆說：“一玄妙，一玄竅，兩者玄玄是真機，異名同出誰知道？”（《道要秘訣歌》）

道家所表述的這個“心”和“氣”， 是廣義的物我同源思想。并不是現(xiàn)代內(nèi)丹術(shù)，將臆測的口鼻呼吸之氣，來當做道家金丹（內(nèi)丹）修煉的道氣。

道家所表述的“心”和“氣”，也不是現(xiàn)代丹道、內(nèi)丹術(shù)簡單表達的那種用意識結(jié)合呼吸去追求、忖度、虛擬的，能夠在任督二脈中運轉(zhuǎn)的周天內(nèi)行之氣。

這種虛擬的東西，都是違背我國傳統(tǒng)道家大道文化的。

道家認為具有固相、液相、氣相等所有的狀態(tài)，包括人體的軀體的肌肉、骨骼、氣血、津、精等有形的部分，均不具有道家“道氣”一樣的可變的、動態(tài)的、唯一的屬性。

故道家的金丹大道文化，把這些人體的有形物質(zhì)，統(tǒng)統(tǒng)歸屬為后天范疇，稱之是不能用來修煉先天金丹大道的后天渣滓。

道家金丹文化所涵蓋的心的范疇，不是指人體五臟的心臟，而是人類的一切思維與心理活動。

道家根據(jù)道的屬性認為心就是道，道就是氣，氣就是心。所以道家金丹大道的修心即修道，修道即養(yǎng)氣，養(yǎng)氣即養(yǎng)心。道家后期由此逐漸演繹出了道家金丹文化的“心氣不二”說。

修道、養(yǎng)氣與養(yǎng)心是一體的（資料圖 圖源網(wǎng)絡）

道家的物我同源，心氣不二思想，是道家金丹文化的核心思想，是釋道儒三教的哲學基礎(chǔ)。

釋道儒三教的大道文化，都是以道的模式來建立的。所以在道家來看，大道源流，沒有派別之分；物我同源，沒有高低貴賤之別。也是莊子《齊物論》哲學思想的理論源泉。

道家的道是永恒的，具有唯一性。道家金丹大道文化，是以道的唯一性來建立。故道家把金丹大道，視為一部修真、悟真、至真的“不二法門”。她排斥一切后天注重形體、肉體修煉的道術(shù)。

道的唯一屬性演繹出道家玄真文化的高深莫測，導致千百年來道教的養(yǎng)生文化中的各種道術(shù)，都去攀附道家的金丹大道文化，來標榜自己的正宗、正統(tǒng)地位，以達到他們的沽名釣譽、欺世盜名的目的，是道家與道教文化的怪胎。

張三豐先生說：“養(yǎng)生之論，與修真不同。修真可以逃劫數(shù)，道也。養(yǎng)生可以延年命，術(shù)也。然養(yǎng)生而不明古今天人之理，亦終無集驗之方�！保ā短炜谄�·養(yǎng)生》）。

何為真正的道家的金丹修真文化？

道家認為，道教的金丹修真文化，是為了實現(xiàn)“逃劫數(shù)”。而道教的養(yǎng)生文化，是為了“延年命”。它們完全是兩大體系，一個是道，一個是術(shù)。

道家認為，道教法術(shù)中追求養(yǎng)生者，由于“不明古今天人之理”，往往會出現(xiàn)“終無集驗之方”的后果。

道家的金丹大道的入手工夫，是從打坐開始，是以“煉己筑基”為入門進階，是以修煉出玄關(guān)、真息、真心為踐行標準。而不是現(xiàn)代流行的內(nèi)丹術(shù)和氣功養(yǎng)生等希冀的、忖度的那種，渴望與追求能夠在肉體里面修煉出某種真氣的運行法門。

道家金丹大道以坐禪、立禪、行禪和臥禪工夫為主，這四種主要修真方式，都是從真意、真心、真息、真種的修煉為進階。

張三豐先生說：“筑基時須用槖籥,煉己時還要真鉛”。意思是修真的玄關(guān)，才是內(nèi)丹入門的階梯，沒有玄關(guān)的修真，是“靜坐枯修氣轉(zhuǎn)枯”的糊涂修道（張三豐《無根樹詞》）。

道家以形意拳為主體的站樁法門的原理，是源于道家的玄真思想�！度�經(jīng)》曰：“拳無拳意無意，無意之中有真意�！薄Ｍ跛G齋先生說：“銘心究理性，技擊乃其次�！�。郭云深先生說：“有形有意皆是假，技到無心始見奇�！�。都是道家玄真文化的體現(xiàn)。

拳法（資料圖 圖源網(wǎng)絡）

道家以五行拳、八卦掌、太極拳術(shù)等內(nèi)家拳為煉養(yǎng)的架子，來進一步發(fā)揮人體的本能，演繹出了道家更為深邃的行禪工夫，這些都直接源于道家的玄真文化。

道家為了實現(xiàn)延緩衰老，強身益壽，與天爭衡的目的，采用了減耗的修真方法，是以真息、胎息的呼吸本能，逐漸修煉到“息停脈住”的狀態(tài)，跟禪宗的四禪境界一致。

故我們認為，道家的四種修真形式，均是源于道家金丹大道文化的道論，是以道家金丹大道文化的玄關(guān)修煉為入門進階。她從初級的打坐靜心、安心開始，逐步從“鉆杳冥”后，精進到出現(xiàn)“恍然陽生”的玄關(guān)這一理論逐漸發(fā)展到站樁、行拳和臥禪的動態(tài)修真，一步步走向人類生命煉養(yǎng)的巔峰。

五代劉操《至真訣》說：“只道行禪坐亦禪，圣可如斯凡不然�！�。一語道盡道家金丹大道文化的核心思想，是一種“生活無處不皆禪”的人生修煉。

《易經(jīng)》闡釋“道”的結(jié)構(gòu)是：“一陰一陽謂之道，偏陰偏陽謂之疾�！薄＿@是世間萬事萬物遵循的結(jié)構(gòu)模式。故屬于道體的人心，也分為真心和假心的一陰一陽，才符合道的結(jié)構(gòu)模式。

道家將真心和假心用性命、內(nèi)外來表達。人心即性理，性命即內(nèi)外。故人心一旦呈現(xiàn)出假心張狂，則真心就會隱退；真心一旦顯耀，就會制約人心的張狂，是道家金丹文化的以靜制動，以苦練玄關(guān)的道心，來控制人心的各種欲望，從而實現(xiàn)控耗的意義。

道家金丹大道文化的發(fā)展，又進一步上升到用太極圖的圖畫方式，來表達道的結(jié)構(gòu)，來表述道的形態(tài)，以及禪宗的不生不滅，不增不減的道論。

道家金丹大道文化，是以廣義的心來言道的。北宋張伯端說：“故心者，道之體也，道者，心之用也。人能察心觀性，則圓明之體自現(xiàn)，無為之用自成，不假施功，頓超彼岸�！保ā段蛘嫫�后序》）。

因此，我們?nèi)粘Ｉ�活中的這個“心”，它就是“道”的化身，也是道的一種陰陽混合體。這個心就是道，故修心也叫修道。

當前面臨的問題

我國當前流行的金丹大道文化，出現(xiàn)了以《伍柳仙蹤》記載的“伍柳派”丹法為代表性的“執(zhí)著己身不是道”的法門，流傳較廣。這類內(nèi)丹術(shù)代表了近代大陸、臺灣、東南亞、日本的道教內(nèi)丹術(shù)的基本特征。這種無源之水的內(nèi)丹術(shù)，也帶來了一種無法統(tǒng)一道家金丹文化名詞術(shù)語的人云亦云的混亂局面，是道教文化急需改革與重建，以指導大眾健康養(yǎng)生與修真的首要任務。

特別是《伍柳仙蹤》作者之一的柳華陽，他套用中醫(yī)的奇經(jīng)八脈理論，刻意畫圖立像，幻化氣走任督的神秘，這樣的丹法，嚴重違背了道家的道論。

柳華陽濫用經(jīng)典術(shù)語，導致佛門大德的憤概。印光法師入木三分的批判“伍柳派”丹法是：“國初魔民柳華陽作《慧命經(jīng)》，盡用佛經(jīng)祖語，證煉丹法，挽正作邪，以法謗法。未開眼人，見其邪說，認為真實，正見永失。所言所修，皆破壞佛法，而猶囂囂自得，謂吾幸遇真乘，得聞正法，所謂認賊為子，煮砂作飯，一盲引眾盲，相牽入火坑，可不哀哉�！保ā对鰪V印光法師文鈔》）。

諸于《伍柳仙蹤》的這些道教偽術(shù)偽法，《悟真篇》也認為均是“靡肯自思己錯，更將錯路教人，誤他永劫在迷津，似恁欺心怎忍？”的容易導致修真者“正見永失”我執(zhí)法門。

道家金丹大道文化出現(xiàn)的“靡肯自思己錯”的奇特現(xiàn)象，折射出我國道教文化傳承的迷惑，表現(xiàn)為劉一明宗師所指出的“為盲師者，師所誤”的糊涂學道、糊涂修道局面。

這種自詡正宗，以訛傳訛現(xiàn)象，對道家正統(tǒng)金丹文化的傳播是災難性的。

《悟真篇》說：“原其道本無名，圣人強名；道本無言，圣人強言耳。然則名言若寂，則時流無以識其體、而歸其真，是以圣人設教立言，以顯其道。故道因言而后顯，言因道而返忘�！�。

這里的“言”是形容詞，是對“道”的含義的表達，是對金丹文化修真的詮釋，是對伍柳派等丹法的否定。

劉海蟾《至真訣》說：“太極布妙人得一，得一善持謹勿失�！�。他用太極圖的動態(tài)平衡，將人心復歸于“太極布妙”的狀態(tài)，視為是一種降伏工夫。“太極布妙人得一”是一種什么樣的境界呢？張三豐先生把這個境界，叫做“不覺恍然陽生”和“真消息，玄關(guān)發(fā)現(xiàn)時也�！�。

《金丹真?zhèn)鳌访鞔_地批判過“假開關(guān)、空展竅，眉光認作玄珠兆�！钡倪@種近似于黃元吉《樂育堂語錄》的丹法，也是對道家金丹大道的入手工夫——“開關(guān)展竅”的揣測。

道家的金丹大道具有唯一性，是不二法門。而我國近當代的內(nèi)丹術(shù)，卻是各種會道門的法術(shù)，以百花齊放的姿態(tài)呈現(xiàn)出千奇百怪的法門，而難以混一而歸，說明傳統(tǒng)大道文化普及的困難。

《悟真篇》明確批判，即便是道教的高級法術(shù)，那種“不移一步到西天，端坐諸方在眼前；項后有光猶是幻，云生足下未為仙�！钡牡佬g(shù)，都是修真中的幻象，不是道家修真、悟真的金丹大道，那些伍柳派、樂育堂的凝神二目間的道術(shù)，就更沒有多大的價值了。

其價值與意義

道教金丹太極修真文化，是以性命雙修，來改造人體氣質(zhì)，重造自我，完善人格，陶冶情操，開發(fā)人體本能為方向。

道教的拳術(shù)武藝，具有改善形體，發(fā)揮人體良知良能的作用。

道家金丹大道的胎息、真息的修煉，是一種本能訓練，將對治療與預防各種心血管疾病等現(xiàn)代老年性疾病，調(diào)節(jié)人體內(nèi)循環(huán)功能，均有極大的作用。

道教金丹大道文化，具有修身、修心、立德的重要價值。她是建立在樂善好施，利己利人的至善基礎(chǔ)上的。是以具體的打坐、站樁的修真行為，控制現(xiàn)代人的物欲膨脹，讓大眾體驗修身與修真的和諧，從而完善人格，知足常樂，減少物欲的追求，走向返璞歸真的自由王國的精神世界。

天人合一（資料圖 圖源網(wǎng)絡）

道教金丹大道文化，以自然之道的天人合一，來闡釋人類和自然的和諧，能夠通過身體力行的拳藝修行，去體驗實有，找到生命的樂趣，實現(xiàn)人生的幸福價值

道家金丹大道文化，是以建立在道學的文化基礎(chǔ)之上的自覺修行。人們一旦接受了傳統(tǒng)的金丹大道文化的熏陶，則生活之中常常以正見、善心、孝行來作為行為準則。通過個人自覺的踐行，修身與修心，知行合一，從而提高個人的利己利他的綜合素養(yǎng)。

因此金丹大道的修真，能夠通過個體自覺修行，去健全每個修行者的人格，加強自修過程中的道德素養(yǎng)，以道的至高水準，來完善個人的身心健康，不落于泥水丹法的偽劣妄行的桎梏

是故我們認為，道家金丹文化是道教文化的源頭活水，大力弘揚道家金丹文化，對重整心猿，獲得正見，民族文化復興，將意義深遠。

（騰訊道學獨家稿件，轉(zhuǎn)載請注明出處。內(nèi)容僅代表作者觀點，可與作者進行交流，聯(lián)系郵箱gaoshuai1968@163.com）

來源中國道家養(yǎng)生網(wǎng) www.elev8corp.com