舊書新解：用道德來理解《道德經(jīng)》

欄目分類：玄門講經(jīng)   發(fā)布日期：2017-05-31   瀏覽次數(shù)：次

康德說：“不要用《圣經(jīng)》來理解道德，而要用道德來理解《圣經(jīng)》。”我們可以借用康德的思想提醒《道德經(jīng)》的研讀者：不要用《道德經(jīng)》的誤解來理解道德，而要用道德來理解《道德經(jīng)》。

老子姓李名耳，又稱老聃，中國春秋時期著名的思想家、哲學家，世界歷史文化名人。其著作《老子》（又名《道德經(jīng)》）在世界廣為流傳，影響深遠。德國哲學家尼采曾經(jīng)評論說：老子《道德經(jīng)》像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。

老子（圖片來源于網(wǎng)絡）

“不上賢”：推尚賢人處于高位

帛書里老子講“不上賢，使民不爭”，西漢后的通行本改為“不尚賢，使民不爭”，曲解為“不崇尚賢能之人”。難道圣人老子要崇尚卑鄙小人？老子說的“不上賢”，是根據(jù)乾卦上九爻“亢龍有悔”而寫。孔子解釋上九爻時說：“君主恃才自傲，賢人處于卑下的位置，得不到賢人們的輔佐，輕舉妄動就會導致悔恨。”老子也是這個意思，是勸諫當政者要推舉賢人處于高位，而不是卑鄙小人高高在上，使賢人處于卑下的位置。賢人處于高位，推行德政，民眾就會歸順，就沒有爭斗。

“圣人不仁”：不是“不仁” 而是“丕仁”

老子講“圣人不仁，以百姓為芻狗”。西漢以來譯注為“圣人沒有仁德，把百姓當作草扎的狗”。甚謬。什么樣的人才叫圣人？“才德全盡謂之圣人”。沒有仁德，又怎么能算為圣人呢？老子說的“圣人不仁”不是“不仁”，而是“丕仁”。不：通“丕”：博大、光大的意思。比如《詩經(jīng)·周頌·清廟》講“不顯不承，無射于人斯”——光顯于天永繼承，永遠為后人崇敬。老子說的“芻狗”是指剛出世的小狗，還沒長毛，也還沒有睜開眼睛，極度脆弱，需要母狗的悉心撫育與呵護才能存活。實際上，百姓與擁有國家機器的當政者來說，就像剛出生的小狗，孤苦無助，需要當政者仁愛有加地進行撫育與呵護。

道德經(jīng)（圖片來源于網(wǎng)絡）

《道德經(jīng)》的淵源是《周易》

以往，學者們認為《道德經(jīng)》是老子獨創(chuàng)的思想體系。實際上，《道德經(jīng)》的淵源是《周易》，更確切地說老子是依據(jù)《周易》的卦爻辭系統(tǒng)全面地建構他的《道德經(jīng)》的，老子剝離了《周易》的卦象符號，只抽象了《周易》的哲學思想，來建構《道德經(jīng)》。

道：即是《周易》六十四卦的主題

老子所指的“道”，不是虛無縹緲的，也不是晦澀難懂的，而是有明確主旨的，是切實可行的。老子所說的“道”，即是《周易》六十四卦的主題，是我們修身齊家治國平天下的道德準則。我們循著這個方向去揭秘《道德經(jīng)》，可以愈發(fā)覺察到老子傳承的華夏文明的博大與精深，也可以愈發(fā)覺察到老子通過《周易》建構的《道德經(jīng)》所蘊含的哲學與道德的崇高。相比之下，西漢以來，中國哲學與道德的每況愈下，尤其現(xiàn)代，中國哲學與道德成了互相擊落的惡循環(huán)，中國哲學與道德的頹敗淪陷到了令人發(fā)指的地步。

（本文摘自《與全新對譯》前言）

來源中國道家養(yǎng)生網(wǎng) www.elev8corp.com