道教的根本教理和核心信仰：老子之道

欄目分類：玄門講經(jīng)   發(fā)布日期：2017-05-30   瀏覽次數(shù)：次

道教的根本教理及核心信仰，即宗教化了的老子說講之道，就是太上老君所降授的“道”和“德”。道教認(rèn)為，老子之道，博大宏深，無所不容，無所不包。以“無為”之治治國，則國泰民安；以“清虛自守，卑弱自持”則修身；以“致虛極，守靜篤”則“深根固蒂”，“谷神不死”可以長生久視。故此，道教深信人通過一定的方術(shù)修煉，是能夠返本還原與大自然之“道”同一體性而永恒存在。故道教徒深信，“道” 是能夠通過自己的努力得到的。雖然信仰道教之士多如牛毛，得道成道者少之又少，但歷朝歷代總是有“特異功能”的修道者出現(xiàn)，所以道教對修道的信仰從來未有懷疑。

老子（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

“道”是宇宙的本源

道教對老子闡發(fā)之“道”，在早期道教經(jīng)書《太平經(jīng)》中就已貫穿于經(jīng)義之中，“大”、“一”、“元廂”等名詞，皆指“道”而言。如《太平經(jīng)》說：“元氣恍惚自然，共凝成一，名為天也；分而生陰成地，名為二也；因為上天下地，陰陽相合施生人，名為三也”。這里是把《老子》第四十二章“道生一，一生二，二生三”作了闡發(fā)。《老子想爾注》說：“一者道也”，既在天地外，又在天地間，而且往來人身中。又說這個“一”，“散形為氣，聚形為太上老君”。認(rèn)為老君就是“道”的最高存在和體現(xiàn)，“道”是宇宙的本源。晉代葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·雜應(yīng)》中說：“但諦念老君真形，老君真形現(xiàn)，則起再拜也。老君真形者，思之，姓李名聃字伯陽，身長九尺”。《魏書--釋老志--寇謙之傳》說他曾見“太上老君下降，并賜他《云中音誦新科之誡》二十卷”。

“修道”即修老子之“道”

從道教養(yǎng)生理論方面，也可看出，道教的養(yǎng)生哲理和方法是從《老子》一書中發(fā)揮出來的。如號稱“萬古丹經(jīng)王”的《周易參同契》 (東漢末魏伯陽所著)，書中的“引內(nèi)養(yǎng)性，黃老自然；無平不陂，道之自然；施化之道，天地自然；自然之所為兮，非有邪偽道”，就是從《老子》“道法自然”這一最高教義而來。書中的“以無制有，器用者空”，是從《老子》“有之以為利，無之以為用”而來。書中還有“反者道之驗，弱者道之柄。含德之厚，歸根返元，抱一毋舍，可以常存。上德無為，不以察求，下德為之，其用不休。知白守黑，神明自來，先天地生，巍巍高尊”等等，這些句子無不都是從《老子》中來。宋代張紫陽的《悟真篇》同是道教的一部最有影響的“丹經(jīng)”，其精義也是由《老子》中來，如書中七言絕句第十首云：“虛心實腹義俱深，只為虛心要識心。不若煉鉛先實腹，且教守取滿堂金”。就是來自《老子》“虛其心，實其腹”和“金玉滿堂，莫之能守”。其絕句第十二首：“道自虛無生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物昌”。即來自《老子》“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。絕句第三十七首，“要得谷神長不死，須憑玄牝立根基，真精既返黃金室，一顆明珠永不離”。是來自《老子》“谷神不死，是為玄牝，玄牝之門，是為天地根”。從以上引文得證，道教“金丹道”功法原理是從《老子》中來，是以《老子》之“道”為旨圭。這也就進(jìn)一步說明，道教所謂的“修道”，就是修的老子之“道”，所根本信仰的道，也是老子之“道”。

“道”“德”一體而二義

道教不單信仰老子之道，同時還重修老子所講的“德”，故“道”與“德”并稱，尊道而貴德。“德”之義又是什么呢?《道教義樞》說：“道德一體而具二義，一而不二，二而不一”。《老子》中“上德不德，是以有德”，“上德無為，而無一為”，“常德不忒，復(fù)歸于無極”，“常德乃足，復(fù)歸于樸”，“道生之，德畜之”，都講的是道德一體而二義。那么“德”在修道中究竟怎樣與“道”是一而不二呢?《自然經(jīng)》作了說明，《自然經(jīng)》說：“德言得者，謂得于道果”。唐玄宗御注《道德經(jīng)》序文說得更清楚，他說：“道之在我就是德”。道和德的關(guān)系我們在日常生活中、社會人際關(guān)系中也常常碰到，如人們把有德行的人稱之謂有道之士等。道教人士常說：“德為道之基”，就是說：要想得道，必須積德。所以“道”和“德”同為道教的教理教義原則，是信仰和行動的總準(zhǔn)則。道教教義中的“無為而無不為”、“清靜”、“自然”、“寡欲”、“柔弱”、“慈、儉、讓”、“抱一”等等，無一不是從“道”與“德”中引申而來。

老子之道：自然治國修身之道

總之，道教的根本教理和核心信仰就是老子之道。道教把《老子》哲學(xué)理論從整體宇宙觀出發(fā)，然后將自然之道，治國之道，修身之道，三者歸納于一個共同的自然規(guī)律中。所以道教在處世中，既不同于儒家的完全“入世” 法，也不同于佛教完全的“出世”法，而是“出世”、“入世”兼用，這種出、入世兼用法，也是直接上承老子思想而來，《史記·老莊申韓列傳》老子對孔子說：“君子得時則駕，不得時則蓬累而行”，就是道教出世、入世兼行的思想根源。道教講“守雌”、“不爭”，有人批評說是道教的消極性，這是根本不懂道教精神的膚淺認(rèn)識。道教講“無為”，講“自然”，不是消極、無所事事，而是要人“為，無為”而后達(dá)到“無不為”，就是要人順應(yīng)自然規(guī)律，掌握自然規(guī)律，因勢利導(dǎo)，達(dá)到事半功倍的效應(yīng)。水，我們知道性質(zhì)最“弱”，裝在方器中方，裝在圓器中圓，可以說是“不爭”，至“柔”至“弱”了，然而這種性格卻是“上善”的，所以老子說“上善若水，水善利萬物而不爭”。但是，水又是“至堅”的，所以又說“天下之至柔莫過于水，而攻堅強者莫之能勝”。由此得出“柔勝剛，弱勝強”的辯證總結(jié)。道教正是運用這種精神，處逆境而不餒，處順境而不驕。道教創(chuàng)造出的《太極圖》，就是以圖式來表現(xiàn)這一哲理的。《太極圖》中的黑白魚，就是表現(xiàn)的“物極必反”的道理和陽中有陰，陰中有陽，亦即“禍兮福所倚，福兮禍所伏”的道理。（本文由樊三熙道長編輯整理）

來源中國道家養(yǎng)生網(wǎng) www.elev8corp.com