道家仙人信仰 催生神秘黃鶴樓

欄目分類：玄門講經   發布日期：2017-05-29   瀏覽次數：次

資料圖

黃鶴樓駕鶴仙人的身世之謎

只要提到黃鶴樓，就會聯想起白云黃鶴，就會想起仙人乘黃鶴的美麗神話傳說。至于這個仙人，古籍記載有很多種說法，一說是費袆，抑或是費文袆，一說是王子喬。有記載費祎為蜀漢名臣，與諸葛亮、蔣琬、董允并稱為蜀漢四相，性格謙素甚廉，家無余財，據說他死后升仙；王子喬隨道士在蒿山修煉三十多年，功成升仙，騎鶴返鄉，受到鄉民的奉祀。他們有一個共同點即得道成仙。不過，唐宋時期，駕鶴之賓又演變成了呂洞賓。它的名氣比子安、費袆更大，升仙后成了正宗的道教祖師。

呂洞賓，名巖，字洞賓，道號純陽子，他是著名的道教仙人，八仙之一，全真道祖師，鐘、呂內丹派、三教合流思想代表人物�！端问�·陳摶傳》記載呂巖為“關西逸人，有劍術，年百余歲。步履輕捷，頃刻數百里，數來摶齋中”，是位修道有術的高士�！兜啦�·歷世真仙體道通鑒》言：“呂祖以五月二十日登黃鶴樓，午刻升天而去。故留成仙圣跡。”黃鶴樓從北宋至20世紀50年代，曾作為道教的名山圣地，是呂洞賓傳道、修行、教化的道場。呂祖的傳奇可說是道教神仙人物中最多者。其他諸如救人濟世，拔劍助弱，斬妖除魔，點化迷途等等，多不勝數。

這三個“駕鶴之賓，除了個人身份不同外，都同為道教中人，都是死后升天成仙。他們與道教的緊密聯系，使黃鶴樓披上一層厚厚的神秘玄幻色彩。

呂洞賓（資料圖）

道教的仙人信仰

道教的信仰之一是仙人信仰，追求肉體長生不死，（英國著名法學家李約瑟認為這是其他國家所沒有的）。仙人信仰來源于戰國時期齊國燕國的民間方士，道教的民間巫術成份，更是來自民間，道教把巫術進一步系統化，成為自己的操作形式，又反過來服務民眾，例如驅鬼、求雨、等等。因此，道教的法術有些具有很強的民間巫術色彩。

仙，拆開來看就是人山,意思是人修煉了“山”就變成了仙。“山”是玄學中“山、醫、命、相、卜”中的“山”�！吧健�,總的來說就是強身健體、修養心性的方法。那么,仙就是活的長久,思想境界達到一定高度的人。也有認為是人在山中，能與自然和諧相處的人為仙。夫仙道有升天踢云者，有游行五岳者，有服食不死者，有尸解而仙者。

道教重生惡死，追求長生不老，認為人的生命可以自己做主，而不用聽命于天。認為人只要善于修道養生，就可以長生不老，得道成仙。因此也就產生了許多修煉方法：煉丹、服食、吐納、胎息、按摩、導引、房中、辟谷、存想、服符和誦經等并借由道教科儀與本身法術修為等儀式來功德成仙，常見后來的神仙多為內丹修煉和功，獲得金剛不壞之身，壽蔽天地，不死成仙。其功效可使人養生長壽，甚而成仙不死。

中國根柢全在道教

魯迅曾作出“中國根柢全在道教”的科學論斷：“前曾言中國根柢全在道教，此說近頗廣行。以此讀史，有許多問題可以迎刃而解……懂得此理者，懂得中國大半”。英國著名漢學家李約瑟也認為：“中國文化就像一棵參天大樹，而這棵大樹的根在道家。”

道教對民間信仰的一些內容進行吸收、改造，并將其重返民間來深刻影響民間信仰。道教積極“收編“民間俗神、吸取神話傳說，納入道教神仙譜系，形成獨特的“多神論”，使民間的方方面面都有對應的神和仙。如盤古、女媧、關公、媽祖、觀音等，使民間信仰融入濃厚的道教色彩。中國的民俗基本上是屬于道教的，道教信仰深深積淀在傳統民俗里，影響著信仰習俗、祖宗崇拜、節日習俗、娛樂習俗和方術活動。本命年拜太歲，祭祀先人燒紙錢，春節祭灶王、貼對聯、放鞭炮、接財神、拜天公、鬧元宵，這些習俗都起源于道教。道教與各種方技術數都以天人合一、陰陽五行為思想基礎，在發展過程中相互滲透、相輔相成，道教的理論、神仙、法術、科儀深刻影響著玄學方術。

道教的玄妙思想、神仙境界、奇異方術、逍遙精神、貴生倫理還滲透到文學藝術領域的方方面面，道教的自然情懷、浪漫主義深深影響著傳統文藝的審美觀，提供了取之不盡的精神源泉。南北朝以來的《搜神記》、《述異記》、《聊齋志異》等志怪小說與道教密切相關，黃鶴樓的傳說也就應運而生。

來源中國道家養生網 www.elev8corp.com