著名漢學(xué)家施舟人：道教在近代中國(guó)的變遷

欄目分類：玄門講經(jīng)   發(fā)布日期：2017-05-23   瀏覽次數(shù)：次

施舟人教授

（作者介紹：施舟人，71歲，出生于瑞典，祖籍荷蘭，通曉8種語(yǔ)言，歐洲三大漢學(xué)家之一，先后獲得法國(guó)高等研究院博士學(xué)位、法國(guó)高等研究院特級(jí)教授、荷蘭國(guó)立萊頓大學(xué)中國(guó)歷史學(xué)講座教授、荷蘭皇家科學(xué)院院士等職。最后選擇在福州大學(xué)任教，現(xiàn)擔(dān)任福州大學(xué)世界文明研究中心暨西觀藏書樓主任。）

二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)界和出版界出現(xiàn)了一股的“道教熱”。與先期的美學(xué)熱、文化熱不同的是，道教熱不僅經(jīng)久不衰，導(dǎo)致了大量道教經(jīng)典與道教研究的書刊的出現(xiàn)，而且在大陸各地及香港地區(qū)相繼成立了若干道教研究機(jī)構(gòu)，甚而在中國(guó)二十多所大學(xué)建立了宗教系。在此之前，中國(guó)的大學(xué)幾乎沒(méi)有什么宗教學(xué)的課程與研究。[1]

人們普遍認(rèn)為道教是中國(guó)固有的、悠久歷史的宗教，并且對(duì)中國(guó)文化的各方面有著很大的影響。大家并不以為道教在中國(guó)已是歷史陳?ài)E。然而，我們不得不承認(rèn)，在過(guò)去的半個(gè)世紀(jì)中，道教在中國(guó)人的日常生活中幾乎消失得無(wú)影無(wú)蹤。每個(gè)去過(guò)中國(guó)的人都不難發(fā)覺(jué)，在許多地方道觀與神廟已不復(fù)存在，道教慶典與儀式也難得一見(jiàn)。

如果我們將這種狀況與一百年前的中國(guó)相比，其變化之大令人驚嘆。清末的北京城有六十多座道觀和五百多座大大小小的道教神廟，祈安大醮、超度齋會(huì)以及各類保護(hù)神的祭典游行和酬神演戲活動(dòng)，是京城隨處可見(jiàn)的常景。這類情形在中國(guó)的其它城市與鄉(xiāng)村同樣普遍。今天，所有這一切都成了歷史的遺跡。這是世界歷史上是獨(dú)一無(wú)二的現(xiàn)象，對(duì)它的重要性無(wú)論做何種評(píng)價(jià)都不算為過(guò)。

眾所周知，近代中國(guó)對(duì)宗教的打擊抑制不僅僅是針對(duì)道教，佛教和儒教也深受株連。然而，我們可以說(shuō)道教卻是首當(dāng)其沖、受害最深而難以恢復(fù)。之所以這么說(shuō)，是因?yàn)樵谥袊?guó)歷史上，道教不僅是儒佛道三教歸一的基礎(chǔ)，而且也是帝國(guó)政府與民間社會(huì)之間的結(jié)合點(diǎn)。

另一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，一百年前對(duì)道教研究可謂一片空白。只是到了光緒末年，中國(guó)、日本和法國(guó)的學(xué)者才開(kāi)始從不同的角度研究道教。當(dāng)時(shí)盛行的佛教研究，可以說(shuō)在一定程度上刺激了道教研究的產(chǎn)生。1926年影印的《大明道藏經(jīng)》出現(xiàn)后，更加速了這一進(jìn)程。與此同時(shí)，無(wú)論在中國(guó)還是海外，人們對(duì)道教的哲學(xué)日益發(fā)生興趣，道教對(duì)中國(guó)科技的貢獻(xiàn)開(kāi)始得到肯定，對(duì)中國(guó)白話文學(xué)的影響也逐漸被承認(rèn)。

第二次世界大戰(zhàn)以后，國(guó)際社會(huì)對(duì)道教的興趣有增無(wú)減。《道德經(jīng)》是當(dāng)代廣泛流傳、被譯成最多文種的漢語(yǔ)書籍，道教的修養(yǎng)法和宇宙論得到科學(xué)家們的重視。尤其是道教的修養(yǎng)法，在國(guó)內(nèi)與國(guó)外都同樣熱門。

總而言之，一方面，道教在近代中國(guó)越來(lái)越衰微；另一方面，卻越來(lái)越得到科學(xué)家、學(xué)者們的重視。科學(xué)研究導(dǎo)致了全世界對(duì)中國(guó)道教的認(rèn)識(shí)，特別是引起了中國(guó)國(guó)內(nèi)與國(guó)外對(duì)道教的再評(píng)價(jià)。

本文將首先探討清代以來(lái)道教遭受打擊抑制的不同階段及其基本原因，然后再進(jìn)一步闡述道教研究所引起的對(duì)道教本身的新評(píng)價(jià)。歸結(jié)來(lái)說(shuō)，因?yàn)橛辛丝茖W(xué)的研究，對(duì)道教的抑制活動(dòng)才逐漸停止，而且才有目前的道教對(duì)中國(guó)與世界文明貢獻(xiàn)的新認(rèn)識(shí)。

一、 抑制道教活動(dòng)的開(kāi)端

自從滿清入關(guān)，道教就失去了往昔的輝煌與榮耀。清初，張?zhí)鞄?亦稱“正一真人”)還被許可定期進(jìn)京朝覲，然而由于康熙年間民間宗教活動(dòng)的加劇，官府三令五申禁止白蓮、焚香、混元等宗教團(tuán)體的活動(dòng)，不許民間聚眾念經(jīng)，很快把矛頭也指向了與民間宗教關(guān)系密切的道教。康熙十二年(1673)明確規(guī)定，“巫師、道士、跳神驅(qū)鬼逐邪以惑民心者處死，其延請(qǐng)?zhí)�神逐邪者亦治罪”；康熙十六�?1677)，詔令僧錄司、道錄司稽察設(shè)教聚會(huì)，嚴(yán)定處分。[2]

乾隆時(shí)期清政府對(duì)道教的抑制更加明顯。乾隆四年( 1739)，詔禁正一真人及龍虎山法官往各地開(kāi)壇傳度，若自行考選道士、受箓傳徒，將論罪處置。[3]乾隆五年(1740)，鴻臚寺卿梅谷成上疏言：“道流卑賤，不宜濫廁朝班”。于是，第五十六代天師張遇隆被停止朝覲筵宴例。[4]乾隆十七年(1752)，正一真人品級(jí)也由二品降為五品，而且不許援例請(qǐng)封。雖然十四年以后曾復(fù)升正一真人為三品，但與明朝相比，正一真人的職銜可謂今不如昔、形同虛設(shè)。乾隆五十四年甚至規(guī)定真人只能每五年進(jìn)京朝覲一次。其后在嘉慶年間，清廷又一次以正一真人系屬方外為由，認(rèn)為不宜與朝臣同列。雖許照例朝覲，但筵燕概行停止。道光元年(1821)更直截了當(dāng)?shù)卦t令第五十九代天師張鈺，“停其朝覲，著不準(zhǔn)來(lái)京”。

清政府對(duì)道教的打擊同時(shí)也體現(xiàn)在其它方面。一直到清初，中國(guó)的國(guó)家禮樂(lè)之典基本上都由道士(樂(lè)午生)職掌，這一傳統(tǒng)滿清朝廷也企圖打破。乾隆七年(1742) 設(shè)樂(lè)部，以簡(jiǎn)典大臣領(lǐng)之，置和聲署官，以內(nèi)府、太常和鴻臚各官兼攝，同時(shí)卻詔禁太常樂(lè)員習(xí)道教，不愿改業(yè)者除去樂(lè)籍。[5]

在這一方面，十九世紀(jì)中葉的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)也不容忽視。雖然有關(guān)太平天國(guó)的歷史被中外學(xué)者廣泛地研究過(guò)，但是它的宗教政策卻鮮為人知。太平天國(guó)的領(lǐng)袖們?cè)趯?duì)待非基督教的宗教態(tài)度上相當(dāng)矛盾。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)銷毀了大量佛教、道教的寺觀和民間的廟宇，如廣東羅浮山的道觀和江西龍虎山的天師府均毀于一旦。在南京，他們殺了所有的和尚、道士，以及許多天主教徒，但是他們不殺回教徒，也沒(méi)有毀壞南京的清真寺。雖然洪秀全也反對(duì)清儒，但他并不毀孔廟。[6]這背后到底有什么因素在起作用，還是一個(gè)未解的疑問(wèn)。

有關(guān)道教在清代日漸衰落的歷史，迄今為止尚未引起被學(xué)術(shù)界足夠的重視，因而對(duì)它被打擊排斥的基本原因，也從未有過(guò)具體的答案。在此，我只是提出這個(gè)問(wèn)題及有關(guān)的史實(shí)供同行參考，希望引起各位研究者的注意。接下去我要說(shuō)的，是近代中國(guó)對(duì)道教 (當(dāng)然也包含佛教及其它宗教) 的打擊抑制活動(dòng)，并非到此為止。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，這一活動(dòng)甚至演化成變法維新運(yùn)動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

二、 康有為的“廢廟辦學(xué)”與“創(chuàng)立孔教”變法主張

在中國(guó)近代史上，康有為以其在戊戌變法中所扮演的保皇革新角色而著稱。然而，在他“上清帝書”的眾多變法主張中，真正卓有成效而鮮為人知的，卻是他在光緒二十四年(1898)五月所上的《請(qǐng)飭各省改書院淫祠為學(xué)堂折》。他在此折中提出，中國(guó)民俗，惑于鬼神，淫祠遍于天下。每鄉(xiāng)必有數(shù)廟，每廟必有公產(chǎn)。他建議光緒皇帝改廟宇為學(xué)堂，以廟產(chǎn)為公費(fèi)。上法三代，旁采歐洲，責(zé)令兒童六歲以上者都必須入學(xué)讀書。[7]

至于廢廟辦學(xué)的原由，他在稍后的《請(qǐng)尊孔圣為國(guó)教立教部教會(huì)以孔子紀(jì)年而廢淫祀折》，有十分明確的說(shuō)明。也就是說(shuō)，廢廟的重要理由之一是恥于歐美人士的蔑視。他認(rèn)為中國(guó)民間寺廟林立，百姓日以拜神為事，此等習(xí)俗讓“歐美游者，視為野蠻，拍像傳觀，以為笑柄。”等中國(guó)于爪哇、印度、非洲之蠻俗，實(shí)是“國(guó)之大恥”！況且流風(fēng)所及，僑居南洋的海外華人社會(huì)也是“妖廟繁立”，“重為歐美所怪笑，以為無(wú)教之國(guó)民，豈不恥哉？”[8]

基于上述理由，康有為向清帝提出了“令舉國(guó)罷棄淫祀，自京師城野省府縣鄉(xiāng)皆獨(dú)立孔子廟，所在鄉(xiāng)市皆立孔教會(huì)”的建議。以孔子配天，人民男女老少都應(yīng)祀謁孔廟。每鄉(xiāng)公舉一名通六經(jīng)四書的士子為講生，每周以第七天休息，由講生宣講圣經(jīng)，鄉(xiāng)里男女老少必須到場(chǎng)。他請(qǐng)光緒在北京設(shè)立教部，在各省設(shè)立教會(huì)。民間之廟專祀孔子，并行孔子紀(jì)年以崇國(guó)教。[9]

康有為的新孔教措施，諸如第七日休息、設(shè)講生頌圣經(jīng)、男女老幼集體默誦等等的出處是不言而喻的。光緒接納了他的廢廟辦學(xué)主張，在1898年7月10日的詔書中提出：“至于民間祠廟，其有不在祀典者，即著由地方官曉諭居民，一律改為學(xué)堂，以節(jié)糜費(fèi)，而隆教育”；同時(shí)又宣諭“各國(guó)傳教，載在條約。各省將軍督撫，責(zé)無(wú)旁貸，勿存歧視，務(wù)當(dāng)竭力保護(hù)”。[10]

七月十日之詔一頒，立即在各方面引起反響。首先是那些對(duì)廟產(chǎn)垂涎已久的貪官污吏、地方無(wú)賴，在所謂廢廟辦學(xué)的幌子下，馬上開(kāi)始了掠奪侵吞廟產(chǎn)的行動(dòng)。結(jié)果，康有為的對(duì)手乘機(jī)對(duì)此大造文章，剎時(shí)間京師謠言四起。有傳言光緒入了天主教，并吃了康有為所進(jìn)的藥水，性情大變，準(zhǔn)備在宮中設(shè)立禮拜堂；[11]也有人說(shuō)北京某些大寺廟的僧人勾結(jié)太監(jiān)，進(jìn)譖言于西太后，指控光緒已從西教，以激其變。[12]總之，無(wú)論維新派還是復(fù)辟派，后來(lái)都承認(rèn)此舉為導(dǎo)致戊戌變法失敗的契機(jī)。

康有為和光緒皇帝這種廢廟辦學(xué)、創(chuàng)立新孔教的做法，自然不是空穴來(lái)風(fēng)，當(dāng)時(shí)在華的傳教士起了很大的作用，其中英國(guó)新教派浸信會(huì)傳教士李提摩太( Timothy Richards，1845 - 1919) ，更是“功不可沒(méi)”。

李提摩太于1870年來(lái)華，1891年接任當(dāng)時(shí)以出版西學(xué)著稱的同文書會(huì) (1894年后改名“廣學(xué)會(huì)”) 的督辦，前后在職二十五年之久。他也在上海主持出版當(dāng)時(shí)很有影響的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》。此報(bào)在戊戌變法期間的發(fā)行量曾達(dá)到三萬(wàn)多份，后來(lái)的維新派甚至在北京(1895年)也創(chuàng)辦了一份同名雜志。

1895年，康有為首次在北京見(jiàn)到李提摩太。此前他已讀過(guò)李提摩太在上海出版的很多書籍，并向光緒皇帝進(jìn)獻(xiàn)李提摩太所譯的《泰西新史攬要》、《列國(guó)變通興盛記》及《列國(guó)歲計(jì)政要諸書》。據(jù)時(shí)人報(bào)導(dǎo)，光緒將其書置于御案，每日披覽，“于萬(wàn)國(guó)之故更明，變法之志更決”。[13]

實(shí)際上，在康有為上清帝書之前，李提摩太已擬就一份改革方案，康的上書在很大程度上參考了李氏的方案。李提摩太還告訴康有為，變法活動(dòng)將得到英國(guó)政府的軍事支持。后來(lái)，康有為推薦自己的得意門生梁?jiǎn)⒊�去�?dāng)李提摩太的秘書。在成為光緒跟前的大紅人后，康有為甚至提議請(qǐng)李提摩太擔(dān)任皇帝的顧問(wèn)，結(jié)果因?yàn)樽兎�流產(chǎn)而未能如愿。無(wú)可置疑，李提摩太對(duì)康有為許多改革方案乃至整個(gè)戊戌變法活動(dòng)有著不可忽略的影響。

三、孫中山、陳獨(dú)秀等人的打破偶像活動(dòng)

如前所述，光緒年間的廢廟活動(dòng)并未隨著戊戌變法的失敗而停止。此后，中華民國(guó)創(chuàng)始人孫中山就以破除偶像為他的革命事業(yè)的開(kāi)端。

所有孫中山的傳記都提到，早年在壇香山求學(xué)時(shí)，孫中山誠(chéng)篤參加各類宗教聚會(huì)與課程，早晚在學(xué)校教堂祈禱，參加星期日的禮拜。他開(kāi)始信奉基督教義，就認(rèn)定崇拜偶像是錯(cuò)誤的，后來(lái)竟將他大哥孫眉家堂上供奉的關(guān)帝畫像扯破，又勸牧場(chǎng)工人不要膜拜關(guān)帝。[14]孫中山自己日后也承認(rèn)：“后兄因其切慕耶穌之道，恐文進(jìn)教為親督責(zé)，著令回華。”[15]

1883年，十八歲的孫中山返回廣東故里。因?yàn)閾?dān)心他在壇香山的故技重演，其父告誡他切勿蔑視鄉(xiāng)間廟宇之神像。然而，按照孫中山傳記作者的說(shuō)法，當(dāng)時(shí)孫中山已信基督教義，蓄意破除多神迷信與偶像崇拜。就在他回鄉(xiāng)不久的中秋節(jié)，他與好友陸?zhàn)〇|率群兒并幼侄過(guò)村里的北帝廟(北極殿)，拔去玄天上帝神像的一支手臂。其后又自磨小刀，潛往北帝廟，將玄天上帝側(cè)的金花夫人神像手指切斷，攜帶回家。此舉大大激怒了鄉(xiāng)人，孫中山因此無(wú)法繼續(xù)呆在家鄉(xiāng)，遂離家赴香港。同年在香港與陸?zhàn)〇|一起，以“日新”之名受洗于基督教綱紀(jì)慎會(huì)(公理會(huì))。[16]

二十世紀(jì)初，繼康有為、孫中山之后，中國(guó)文化界精英繼續(xù)打著反封建反迷信的旗號(hào)，開(kāi)始了一場(chǎng)聲勢(shì)更浩大、規(guī)模更廣泛的“打破偶像”活動(dòng)。陳獨(dú)秀、胡漢民、蔡元培等人在北京、上海等地發(fā)起了有關(guān)破壞偶像的討論。1918年，陳獨(dú)秀在《新青年》上發(fā)表的《偶像破壞論》，成為全國(guó)性的打破偶像活動(dòng)的號(hào)角。他在文中聲稱“一切宗教都是一種騙人的偶像：阿彌陀佛是騙人的，耶和華上帝也是騙人的，玉皇大帝也是騙人的；一切宗教所尊重的崇拜的神佛仙鬼，都是無(wú)用的騙人的偶像，都應(yīng)該破壞！”胡漢民、朱執(zhí)信也在《建設(shè)》雜志上發(fā)表《習(xí)慣的打破》與《神圣不可侵與偶像打破》等文，長(zhǎng)篇大論破舊立新、改造社會(huì)的新主張。只有年青的魯迅對(duì)這一活動(dòng)不以為然，在他早年的作品《破惡聲論》中，大大抨擊了這種風(fēng)氣。

無(wú)論如何，中國(guó)知識(shí)分子在思想上、文化上乃至哲學(xué)上宣揚(yáng)破除偶像、消滅宗教的做法，為當(dāng)代中國(guó)的打擊宗教活動(dòng)創(chuàng)造了理論依據(jù)，此后中國(guó)政府對(duì)道教及其它宗教的滅除活動(dòng)，又給予了法律上的認(rèn)可。

四、打擊道教活動(dòng)的合法化

從1924年起，中國(guó)各地的廢除廟宇活動(dòng)已十分活躍。寧波、海鹽等地的廟宇均被一毀而盡。參與廢除廟宇活動(dòng)的主體是軍人、學(xué)生以及普通青少年。其中軍人毀廟的主要目的是為了從中漁利。當(dāng)國(guó)民政府興師北伐時(shí)，張?zhí)鞄熞褵o(wú)法在江西龍虎山呆下去而逃往上海藏身。

至于廢除廟宇活動(dòng)的法律化確切起于何時(shí)，尚待考證。根據(jù)我們已有的資料可知，民國(guó)十七年(1928)十月二日開(kāi)始對(duì)全國(guó)的寺廟進(jìn)行普查，從首都到各地市縣均設(shè)立專門機(jī)構(gòu)、調(diào)集專人對(duì)當(dāng)?shù)厮�有寺廟登記注冊(cè)，其內(nèi)容包含(1)寺廟常駐人口；(2)廟產(chǎn)；(3)具有文物或古董性質(zhì)的法物。

此舉的真正意圖是什么，內(nèi)政部公布的“寺廟登記規(guī)則”并未給予明確的說(shuō)明。然而，我們從內(nèi)政部給各地政府的指令，及各地政府緊接著的實(shí)際行動(dòng)中，卻可以一目了然。[17]

就在全國(guó)性的寺廟普查之后的兩個(gè)月，內(nèi)務(wù)部向各地方政府發(fā)出了“神祠存廢標(biāo)準(zhǔn)令”。1928年12月19日，浙江省主席張人潔發(fā)布一則公告，其主要內(nèi)容是該省得到內(nèi)政部發(fā)行的“神祠存廢的標(biāo)準(zhǔn)令”，要求貫徹執(zhí)行。“標(biāo)準(zhǔn)令”指出，迷信為進(jìn)化之障礙，神權(quán)乃愚民之政策，所有“為害最烈的淫邪神祠”，都必須徹底鏟除。只有兩類神祠可以保存：(1)先哲類，凡有功民族國(guó)家社會(huì)發(fā)明學(xué)術(shù)利溥人群，及忠烈孝義，足為人類矜式者，如伏羲、神農(nóng)、黃帝、孔子、孟子等；(2)宗教類，凡神道設(shè)教，宗旨純正，能受一般民眾之信仰者，如釋迦牟尼、地藏王、彌勒、觀世音等。必須廢除的廟宇也有兩類：(1)古神類，即古代之科學(xué)未明，在歷史上相沿崇奉之神，至今覺(jué)其毫無(wú)意義者，如日月星辰、火神、魁星、旗纛廟等；山川土地之神，如五岳四瀆、東岳大帝、中岳、海神、龍王、城隍、土地、八蠟灶神、風(fēng)雨云雷之神；(2)淫祠類，附會(huì)宗教，藉神斂錢，或依附木偶或沿襲《齊東野語(yǔ)》者，如張仙、送子娘娘、財(cái)神、二郎、齊天大圣、瘟神、痘神、玄壇、時(shí)遷廟、宋江廟、狐仙廟，均應(yīng)從嚴(yán)取締禁絕。

在這樣一股波瀾壯闊的廢廟浪潮下，宗教界難免感到人人自危、寺廟難保。正如“神祠存廢標(biāo)準(zhǔn)令”的作者自己所說(shuō)的，他們的方案還不很周全，要求地方及時(shí)提出補(bǔ)充修改意見(jiàn)。在那一時(shí)期，哪個(gè)廟準(zhǔn)許保存、哪個(gè)廟屬于被毀之列，并沒(méi)有一定之?dāng)?shù)。一方面，還有眾多神明如碧霞元君、媽祖等沒(méi)有被列入“標(biāo)準(zhǔn)令”，不知該毀還是該存；另一方面，許多廟宇往往供奉幾位甚至幾十位神明，如每個(gè)東岳廟都有地藏王，每個(gè)媽祖廟都有觀音菩薩，每個(gè)孔廟都有文昌閣......。如果將一個(gè)廟的部分、甚至是主體廢除，剩余的部分又如何處理？就在這樣的一片混亂中，許多歷史悠久的神廟變成了廢墟。在法律的名義下，地方強(qiáng)人與豪吏將廟產(chǎn)輕而易舉地變成了私產(chǎn)，然而這只是事態(tài)的表層。

如所周知，自南北朝以來(lái)，中國(guó)文化以其特有的兼容性形成并發(fā)展了“三教歸一”的宗教基本原則，這一原則也是后來(lái)中國(guó)國(guó)家鼎立的重要基礎(chǔ)，中國(guó)文化的基本結(jié)構(gòu)。一旦這個(gè)結(jié)合完好的總構(gòu)架的一部分被破壞，歷世以來(lái)所構(gòu)造的文化體系也就不復(fù)能存在了。近代中國(guó)對(duì)自己的宗教文化在物質(zhì)上、理論上的剝奪與打擊，使道教在它的本土面臨著有史以來(lái)最嚴(yán)重的危機(jī)。

五、道教研究的發(fā)生、發(fā)展及其影響

鑒于篇幅所限，本文無(wú)意對(duì)近百年來(lái)的道教研究成就作全面的論述，而僅就其中比較重要的方面作簡(jiǎn)略的介紹。首先，就各地的研究機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)，我們可以將全世界的道教研究分為三個(gè)地區(qū)：中國(guó)、日本和歐洲(尤其是法國(guó))。這三個(gè)地區(qū)的研究工作差不多都有將近一百年的歷史。有關(guān)日本道教研究的歷史與狀況，已被多次介紹過(guò)，如酒井忠夫和野口鐵郎的《日本的道教研究》 (發(fā)表在《道教之總合的研究》)。關(guān)于歐洲的研究結(jié)果，本人已經(jīng)寫了一個(gè)相當(dāng)詳細(xì)的報(bào)告，[18]歐美的有關(guān)學(xué)術(shù)著作目錄是已故Anna Seidel 女士編纂的。[19]

這里將著重回顧道教在中國(guó)本土的研究發(fā)展史。雖然它的貢獻(xiàn)非常大，但是一直到八十年代，中國(guó)研究道教的學(xué)者為數(shù)不多，著作量也相當(dāng)有限。第一位比較科學(xué)地研究道教的人是劉師培 (1884-1919)，他是清代著名的學(xué)者劉毓崧 (1818-1867)的后代。1910年，他在北京白云觀讀《道藏》。在后來(lái)的《讀道藏記》的序中，他敘述了這段經(jīng)歷：

“迄于咸、同之際，南《藏》毀于兵，北《藏》雖存，覽者逾勘，士弗悅學(xué)，斯其征矣。予以庚戌(1910)孟冬旅居北京白云觀，乃啟閱全《藏》，日盡數(shù)十冊(cè)，每畢一書，輒錄其序跋。”

當(dāng)然，劉氏在那么短的時(shí)間內(nèi)是不可能看完《道藏》的，而且在他1934年出版的《讀道藏記》中并沒(méi)有多少提要。但因?yàn)閯⑹鲜且晃幌喈?dāng)有名的學(xué)者，他到白云關(guān)讀《道藏》的故事后來(lái)成了一段佳話，所以此事還是頗有影響的。

第二個(gè)道教學(xué)者是陳垣 (1880-1971)。他是廣東人，因上教會(huì)學(xué)校，就信了天主教。后來(lái)他對(duì)宗教史產(chǎn)生興趣，并成為中國(guó)宗教史研究的開(kāi)山鼻祖。他收集了各種宗教的資料。由于在他之前沒(méi)人整理過(guò)道教方面的文獻(xiàn)，所以陳垣在二十年代集中收集道教碑文，編成一部《道家金石略》。這本非常重要的參考數(shù)據(jù)匯篇，只是到了1988年才得到校補(bǔ)和出版。但在正式出版前，陳氏常常利用那些數(shù)據(jù)撰寫論文。比方說(shuō)，他在 1941 年發(fā)表的具有很大影響的《南宋初河北新道教考》，就是在這個(gè)基礎(chǔ)上完成的。

道教研究發(fā)展的最大障礙是它最重要的原始資料《大明道藏經(jīng)》幾乎喪失殆盡，僅存的幾套也殘缺不全，它的書版在 1900 年八國(guó)聯(lián)軍入京時(shí)被銷毀了。到清末，只有北京和上海白云觀的《道藏》還比較完整，但一般的學(xué)者也不容易見(jiàn)到。幸運(yùn)的是，民國(guó)初年，徐世昌總統(tǒng)借了北京白云觀的藏本以重印。他請(qǐng)當(dāng)時(shí)的教育部長(zhǎng)傅增湘主持此事，康有為、梁?jiǎn)⒊�都參加了編輯委員會(huì)。三年之后(1926)大功告成，新版《道藏》一共印了 350 套，每套1120 冊(cè)，價(jià)錢 800銀圓，當(dāng)時(shí)中國(guó)的圖書館無(wú)力購(gòu)買，所以大部分賣給到了國(guó)外。此后，學(xué)者們才有機(jī)會(huì)一睹《道藏》真顏。最早讀《道藏》的人士中，有上海的陳攖寧先生(1880-1969)。他原來(lái)學(xué)中醫(yī)，后來(lái)廣訪道觀，研究丹法，在上海成立了“仙學(xué)院”。他的工作在現(xiàn)代道教界與醫(yī)學(xué)界有廣泛的影響。陳攖寧也說(shuō)他通讀了《道藏》，但我們沒(méi)有得到他的研究結(jié)果。陳攖寧先生對(duì)道教研究和道教存在的貢獻(xiàn)很大。在二十世紀(jì)二、三十年代的中國(guó)，傳統(tǒng)的中醫(yī)和道教的養(yǎng)生術(shù)往往受到新知識(shí)界和政治分子的鄙視和毀謗，陳先生勇于宣揚(yáng)“神仙之學(xué)”和“道學(xué)”，給中國(guó)古老的學(xué)術(shù)一種新的尊嚴(yán)。

另一位不同風(fēng)格的學(xué)者是陳國(guó)符教授(1914-2000年)。他原是化學(xué)家，并出身于常熟道士世家。陳教授早年在德國(guó)留學(xué)，對(duì)中國(guó)科技史、尤其對(duì)黃白術(shù)有興趣。1942年他從德國(guó)回國(guó)，在西南大學(xué)執(zhí)教。他整整花了兩年時(shí)間對(duì)《道藏》進(jìn)行了全面系統(tǒng)的研究。獲益于他的科學(xué)家素養(yǎng)與道士家教，陳國(guó)符撰寫了一本精彩而重要的專著 -- 《道藏源流考》。此書1949年在上海首次出版，1962 年又出了一個(gè)增訂本。

四十年代在西南聯(lián)大的執(zhí)教湯用彤先生(1893-1984)，也是較早對(duì)道教產(chǎn)生興趣的中國(guó)學(xué)者之一。湯先生是早期中國(guó)佛教史專家，他發(fā)現(xiàn)漢代和漢以后佛教與道教的關(guān)系十分密切。他的名著《漢魏兩晉南北朝佛教史》在好幾個(gè)地方都提到漢朝《太平經(jīng)》的問(wèn)題。在昆明，湯用彤指導(dǎo)他的學(xué)生王明校勘《道藏》所保存的《太平經(jīng)》殘本，后來(lái)王明將這一成果結(jié)集出版為《太平經(jīng)合校》，這本書在當(dāng)代中國(guó)有很大的影響。

許地山先生(1892-1941)在早期道教研究中也占有一席之地。他是唯一一個(gè)受過(guò)宗教學(xué)訓(xùn)練的學(xué)者。在燕京大學(xué)畢業(yè)后，許地山先后在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)和英國(guó)牛津大學(xué)研究宗教史、民族學(xué)和哲學(xué)。他是第一個(gè)以國(guó)際學(xué)術(shù)的水平來(lái)研究道教。1934年他在上海商務(wù)印書館出版的《道教史》上編，在方法和理論上都堪稱當(dāng)時(shí)最科學(xué)的作品。許地山先生也很博學(xué)。出版于1940年的《扶箕迷信底研究》一書，雖然篇幅不大，但旁征博引，立論新穎，是迄今為止對(duì)扶鸞問(wèn)題所做的最深刻、最完整的研究。遺憾的是，許先生過(guò)早離開(kāi)人世，他的未竟事業(yè)在許多年里后繼無(wú)人，不能不說(shuō)是中國(guó)學(xué)術(shù)界的一大損失。

當(dāng)時(shí)在昆明西南聯(lián)大的馮友蘭教授，也對(duì)道教史有興趣。那時(shí)馮友蘭已經(jīng)出版了他的著名的《中國(guó)哲學(xué)史》，并在昆明繼續(xù)研究道教。馮教授認(rèn)為“道教是世界上唯一個(gè)不反對(duì)科學(xué)的宗教”，而且基本上與中國(guó)科學(xué)發(fā)展史很有關(guān)系。在“五四運(yùn)動(dòng)”將科學(xué)與宗教視為不可調(diào)和的產(chǎn)物的學(xué)風(fēng)下，馮先生提出這個(gè)看法是需要相當(dāng)大的勇氣的。青年時(shí)代的李約瑟 (Joseph Needham) 也在西南地區(qū)從事他日后卓有成效的中國(guó)科技史研究。馮教授對(duì)道教的這個(gè)論斷，無(wú)疑對(duì)他的研究方向有極大的影響。他后來(lái)提出的道教為中國(guó)科學(xué)之根本、科技發(fā)展之來(lái)源的理論，與此不無(wú)關(guān)系。

這里還值得一提是敦煌卷子的道經(jīng)，雖然它的數(shù)量不很多，但保存了一些后來(lái)失傳的書籍，對(duì)道教研究還是很重要。敦煌卷子的大部分在二十世紀(jì)初流到歐洲，但歐洲的研究者不多。五十年代，香港的饒宗頤先生在英國(guó)找到了《老子想爾注》的殘本，并把它校勘出版。這是將道家和道教結(jié)合起來(lái)研究的特有例子，其成果對(duì)學(xué)術(shù)界有很大的影響。

王明的《太平經(jīng)合校》在1960 年出版。陳國(guó)符《道藏源流考》的第二版出在1962年。后來(lái)一直到文化大革命結(jié)束，再?zèng)]有什么關(guān)于道教的出版物。總而言之，一直到八十年代，中國(guó)國(guó)內(nèi)關(guān)于道教的著作并不很多，但它們?cè)趯W(xué)術(shù)方面的作用還是不可忽略的。因?yàn)橛辛四切�專著，道教研究在中�?guó)就慢慢變成了一種“可學(xué)”之學(xué)。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)學(xué)者完全斷絕了與外國(guó)同行的聯(lián)系，只是在文化大革命之后，才開(kāi)始對(duì)日本和歐洲的研究成果有所了解。這對(duì)他們的研究是一個(gè)很大的啟發(fā)。他們發(fā)現(xiàn)外國(guó)人對(duì)道教(包括哲學(xué)、中醫(yī)、《易經(jīng)》、房中、飲食、武術(shù)等)有很大的興趣，老子《道德經(jīng)》已成為許多不同語(yǔ)種的經(jīng)典。國(guó)外這種經(jīng)久不衰的時(shí)髦，促使大陸學(xué)者開(kāi)始參閱外國(guó)關(guān)于道教的書籍，這也幫助他們?cè)趪?guó)內(nèi)得到做類似研究工作的機(jī)會(huì)，并獲得進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的可能。

八十年以來(lái)，關(guān)于道教的書刊越來(lái)越多，學(xué)術(shù)討論會(huì)也時(shí)常舉行。1980年，中國(guó)政府恢復(fù)了中國(guó)道教協(xié)會(huì)，接著開(kāi)放了北京白云觀和成都青城山等道教廟宇。近幾年的春節(jié)，北京白云觀的廟會(huì)往往有數(shù)十萬(wàn)人進(jìn)香祈安。成都青城山、青羊?qū)m，西安的八仙宮等大廟也是人山人海。目前，上海城隍廟已經(jīng)恢復(fù)，北京東岳廟也以民俗博物館的面目得以修復(fù)開(kāi)放。當(dāng)然，現(xiàn)在的恢復(fù)活動(dòng)還不能達(dá)到道教原來(lái)在中國(guó)文化和社會(huì)中的地位與水平。正如我們?cè)谇耙徊糠炙�探討的，一百多年�?lái)道教在它的本土受到很大的破壞。在那個(gè)危機(jī)時(shí)期，研究道教的人士大概都想過(guò)它可能萬(wàn)劫不復(fù)了。然而，這個(gè)危機(jī)已經(jīng)過(guò)去，道教還活著。這對(duì)全世界文明來(lái)說(shuō)是一大福音。我們的研究工作也促進(jìn)推動(dòng)了這個(gè)良好的轉(zhuǎn)化。在這里，我想再?gòu)?qiáng)調(diào)一次，道教的復(fù)興不僅是我們研究者的光榮，同時(shí)更是人文科學(xué)的一大勝利。

注釋：

[1] 本文是作者多年對(duì)中國(guó)宗教研究的一些思索。第一次有關(guān)這一主題的演講，是1998年應(yīng)日本“中國(guó)學(xué)研究”五十周年紀(jì)念而作；其后是1999年春季，在北京大學(xué)和法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院聯(lián)合在北大舉辦的研討會(huì)；1999年秋天再次在香港中文大學(xué)應(yīng)邀演講。這幾年來(lái)，本文的主要觀點(diǎn)已被學(xué)術(shù)界廣泛接受，北京、香港以及歐洲的一些學(xué)者不斷他們的文章和著作里引用。由于作者數(shù)年來(lái)一直奔波于歐亞之間執(zhí)教，另一方面也覺(jué)得不少數(shù)據(jù)需要補(bǔ)充，所以出版之事一拖再拖。這期間，承蒙在歐洲訪學(xué)的朱維錚教授與樂(lè)黛云教授提供了有關(guān)傳教士及魯迅的珍貴資料。在此謹(jǐn)向諸位朋友表示謝意。

[2] 《清史稿》卷115，志90。

[3] 《續(xù)文獻(xiàn)通考》卷89：“嗣后真人差法員往各省開(kāi)壇傳度，一概永行禁止。如有法員潛往各省考選道士受箓傳徒者，一經(jīng)發(fā)覺(jué)，將法員治罪，該真人一并論處”。

[4] 《清史稿》卷115，志90。

[5] 同上。

[6] 見(jiàn)R.G. Wagner, Reenacting the heavenly vision: the role of religion in the Taiping Rebellion, 第76頁(yè)，Berkeley，1984年。

[7] 康有為“請(qǐng)飭各省改書院淫淫祠為學(xué)堂折”，見(jiàn)光緒二十四年7月11日《新報(bào)》第六十三冊(cè)。

[8] 《請(qǐng)尊孔圣為國(guó)教立教部教會(huì)以孔子紀(jì)年而廢淫祀折》，見(jiàn)《戊戌變法資料匯編》第二卷，第231-232頁(yè)。

[9] 《請(qǐng)尊孔圣為國(guó)教立教部教會(huì)以孔子紀(jì)年而廢淫祀折》，《戊戌變法資料匯編》第二卷，第234頁(yè)。

[10] 五月二十三日上諭：各國(guó)傳教，載在條約。各省將軍督撫，責(zé)無(wú)旁貸，勿存歧視，務(wù)當(dāng)竭力保護(hù)。《清廷戊戌朝變記》，見(jiàn)《戊戌變法資料匯編》第一卷，第338頁(yè)。

[11]《清廷戊戌朝變記》，《戊戌變法資料匯編》第一卷，第337頁(yè)。

[12]《戊戌政變記》卷三，見(jiàn)《戊戌變法資料匯編》第一卷，第271頁(yè)。

[13] 《戊戌變法資料匯編》第一卷，第251頁(yè)。

[14] 吳相湘《孫逸仙先生傳》上冊(cè)，第31頁(yè)。

[15] 陳錫祺《孫中山年譜長(zhǎng)編》上冊(cè)，第33-34頁(yè)。

[16] 羅家倫《國(guó)父年譜初稿》第一冊(cè)，第29-30頁(yè)。又見(jiàn)羅剛《中華民國(guó)國(guó)父實(shí)錄》，臺(tái)北，1988年，第157頁(yè)。

[17] 有關(guān)資料可參考北京市檔案館編《北京寺廟歷史數(shù)據(jù)》，中國(guó)檔案出版社，1997年，第1-21頁(yè)。

[18] 《歐洲道教研究綜論》，原載Europe Studies China，第467-491頁(yè)，倫敦1995年。

[19]“Chronicle of Taoist Studies in the West 1950-1990”，原載Cahiers d’Extreme-Asie 5(1989-1990)，第223-347頁(yè)。

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