張三豐與太極觀考

欄目分類：道教神仙   發(fā)布日期：2016-06-16   瀏覽次數(shù)：次

張三豐在歷史上是個(gè)極具傳奇色彩的人物，尤其對(duì)他出神入化的武當(dāng)神功、高尚的品德和放湯不羈性格、以及仙風(fēng)道骨的外表，為世人所欽佩不已，他所研創(chuàng)的武當(dāng)內(nèi)家拳功夫更是舉世無雙。然而，人們對(duì)他親手創(chuàng)建的道觀和最初的修煉地卻是鮮為人知。史傳他在武當(dāng)修煉數(shù)十年，居所多處，而保留下來的建筑卻無法證實(shí)真?zhèn)危瑢?shí)物資料也是屈指可數(shù)。與武當(dāng)山比鄰的官山鎮(zhèn)所屬的杉溝村，發(fā)現(xiàn)了“太極觀及元代張少年三豐石雕像”。為了核實(shí)真?zhèn)危�先后多次到�?shí)地調(diào)查走訪，發(fā)現(xiàn)了大量的與張三豐相關(guān)的實(shí)物資料，經(jīng)考證研究，無不表明此地確屬?gòu)埲�豐當(dāng)年修煉地?zé)o疑，石雕像亦為元代少年張三豐像，太極觀就是當(dāng)年武當(dāng)內(nèi)家拳祖師張三豐所創(chuàng)。

張三豐石窟 青年張三豐石雕像

一 概況

武當(dāng)山古代建筑群都是以天柱峰金殿為中心向外延伸營(yíng)建的，方圓八百余里。天柱峰之西，有一片綠色的森林，被明代帝王敕封為“官山”，太極觀隸屬官山管轄，正處于武當(dāng)金頂之西，偏北約10°—15°，直線距離約8000米，海拔在400—800米間，其地勢(shì)險(xiǎn)峻，均為人煙稀少的山林地帶。

二 考證

（一）太極觀及其周邊環(huán)境和建筑物所積淀了豐厚的歷史文化信息，均符合張三豐隱修所選擇的修煉地。

太極觀所屬地為官山鎮(zhèn)政府所轄的杉溝村，溝底有一條河流沿山繞行蜿蜒東西流入官山水庫，俗稱“西流河”。東西向的陸地是多年的洪水所沖擊形成的沙洲，河水剛好將沙洲與山分隔。過小溪北上，登山道，步行約五分鐘，有兩株參天大樹矗立于路旁，樹下有一大片干凈的石皮，是行人棲息的歇腳之地。又五分鐘抵太極觀。觀四面環(huán)山，立于山半，天空猶若巨型的傘蓋，將此地嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地罩著，湛藍(lán)的天空與碧綠的青山連接，顯得分外清新，分外就是一塊世外桃源。周遭山勢(shì)優(yōu)美而壯麗，山形錯(cuò)落疊置，形成一個(gè)個(gè)“鎖形”交叉狀，酷似陰陽互守，你中有我，我中有你，山山相扣，是風(fēng)水家看重的“鎖口”地形。而太極觀的正殿就坐落于“蝠(福)山”的腹中，其地勢(shì)開闊，兩翼環(huán)抱如圈椅，形成青龍、白虎鎮(zhèn)守之勢(shì)。觀天象猶若華蓋當(dāng)空，這里正是古人難以尋覓而奢望追求、又不可多得的風(fēng)水寶地。

太極觀正前方“朝山”與“案山”

太極觀，現(xiàn)存廟房三間，其它均為遺址。面北南向，明、清均有重修，民國(guó)有修繕。現(xiàn)存建筑為硬山頂式，屋面殘破，多處漏雨，后墻體倒塌基本無存。梁架四排，均為穿斗式，五排柱，中柱落腳。建筑設(shè)計(jì)多有與眾不同之處，特別在工藝方面，技藝相當(dāng)高超，凡榫口部位全部使用暗梢，掛榫。這是古代工匠在制作木結(jié)構(gòu)時(shí)所采用的一種獨(dú)特的民間工藝，將木榫隱藏在穿枋內(nèi)，一方面使其美觀大方，二可使木結(jié)構(gòu)牢固而不易損壞，一般非行內(nèi)人士是不會(huì)被發(fā)現(xiàn)的，若對(duì)其拆卸，非專業(yè)人士極其困難，甚至是無法卸掉，在武當(dāng)山古建筑群的木構(gòu)架中，這種使用暗梢、掛榫，尤其在古代重要的建筑結(jié)構(gòu)中是常用手法，當(dāng)屬早期建筑的特征，雖然后期擾動(dòng)較大，但仍可窺出早期建筑的端倪，說明在修繕時(shí)一部分構(gòu)件保留了原物。

另外，正間的脊檁越過次間約50公分，次間的墊枋壓在脊檁下以充作檁子的作用，既可以增加強(qiáng)度，又可以使之美觀,也便于后期維修，同樣可以幫助次間的檁子校正和糾偏的作用，這種使其美觀、牢固、不變形的做法,也是古代官式常借用武當(dāng)民間工藝的作法，而明清和民國(guó)年間在修繕時(shí)仍然保留了元代的部分構(gòu)件。

再者是次間的后照面枋的雕刻圖案，設(shè)計(jì)獨(dú)特，穿枋的榫口兩端設(shè)計(jì)了淺浮雕夔（kui）龍形圖案，又稱卷草龍，龍口銜住枋，用力狀，簡(jiǎn)潔明快的圖案，使之穩(wěn)重又美觀；中間為“二龍戲珠”實(shí)際在雕刻時(shí)的“龍珠”是由“雙夔龍”組成的“壽”字，而壽字且用二個(gè)夔龍巧妙的組成一個(gè)“壽”字，呈圓形，非常完美，象征圓圓滿滿，同樣也寓意張三豐修煉能圓滿成功。這是早期建筑設(shè)計(jì)構(gòu)造與設(shè)計(jì)思想的特征，這些構(gòu)件顯然也是元代原件。另外屋內(nèi)還留存有數(shù)十塊碩大的屋脊（青貨）構(gòu)件，即正脊筒數(shù)節(jié)，圖案是龍鳳呈祥，紋飾古樸，堆飾高，立體感極強(qiáng)，滄桑感也頗為顯現(xiàn)，在脊飾的上面有一塊墊脊板，在武當(dāng)山遺存中少有，墊脊板上面用叩脊瓦，寬窄限定了蓋瓦的尺寸，整體效果出色。小小的三間廟房，卻透出了大量的文化信息，使你目不暇接，讓人心潮澎湃。

太極觀左側(cè)煉丹池

觀左，有一水池，雖被人為填埋，但池的邊線輪廓依然清晰，名為“煉丹池”。老百姓告訴我們“文革期間造反派將觀內(nèi)神像砸壞丟在池塘內(nèi)用土填埋。觀前邊有幾個(gè)大崇臺(tái)，也有一批石像被當(dāng)駁岸石砌筑在崇臺(tái)里面。大崇臺(tái)以里古代有幾進(jìn)院落，最前面的大白果樹旁是古戲臺(tái)，每逢年過節(jié)（春節(jié)、正月初一、十五等）均在此唱大戲，一連幾天，熱鬧非凡。”大興農(nóng)田基本建設(shè)砌筑駁岸時(shí)，村民杜新義的母親為了保護(hù)黑虎這一“神獸”，請(qǐng)人將其抬放在家里保護(hù)至今。一同放在家里保護(hù)的還有一塊木匾，匾名“皇恩耆儒”及其珍貴。

房屋的左側(cè)十余米外，在大塊的土地當(dāng)中唯獨(dú)有一“飛來山”迎風(fēng)矗立，工匠以山鑿窟，洞窟較小，洞穴內(nèi)通高110厘米，洞寬89厘米，洞深113厘米。洞內(nèi)正中央雕刻青年背劍坐像，右壁，存元代摩崖題刻一塊，摩崖高84厘米，寬60厘米。這尊石雕像，刻畫的體態(tài)消瘦、眉目清秀，大有仙風(fēng)道骨之感，頭頂綰髻，身背寶劍，儼然一副少年美男，其線條簡(jiǎn)潔、粗曠，為修煉打坐狀。見其坐姿，雖看不見手，卻知為“陰陽合掌”，視不見腳，斷知“陰陽雙盤”，石像幾乎於洞等高，通高95厘米，像高80厘米，通寬64厘米，其中像寬48厘米。像前有不知名的動(dòng)物，看似龜蛇，又像“鵲蛇相斗”由于殘損，無法辨認(rèn)準(zhǔn)確。

此地較為神秘、隱秘，三豐洞外正對(duì)著煉丹池，觀后、左、右均有泉水常年流淌，大旱不枯，觀前一條小溪西向而去，雖然地處深山，但陽光充裕，因?yàn)榈貏?shì)較高，四周煙嵐盡收眼底，盡管如此，仰天觀象，圓圓的天空好像專門為太極觀罩著，冥冥中視乎可與蒼天對(duì)話，是古代修煉者的最佳理想的場(chǎng)所。

（二）所屬的太極洞、八卦亭等建筑與張三豐演習(xí)太極、八卦有著密切的關(guān)系

太極觀后的“靠山”仍然有一個(gè)天然的洞穴，名“太極洞”。坐西北向，面西南，位于山側(cè)，陽光充裕，老百姓俗稱“后洞”，即太極觀后面的洞；也有人稱“猴洞”，究竟是訛稱，還是正名不得而知，當(dāng)然，太極拳的動(dòng)著是否與猴有關(guān)，還有待考證，目前尚不能輕易結(jié)論。洞穴與外接面積約60—70平方米，據(jù)老百姓講，洞內(nèi)原存有石像、石椅、石桌、石案等，神像數(shù)尊，今已無存。沿洞穴外緣有多處清晰的建筑痕跡，與洞穴連為一體，洞前另外有兩棟房屋基址，右側(cè)有大片的竹林掩映，左側(cè)為茂密的森林，背后山勢(shì)陡峭、險(xiǎn)峻，巖前有兩山匯聚的山泉形成一股不枯的小溪，四時(shí)潺潺流淌，不時(shí)地還能聽出濤聲。溪水對(duì)面有一砌筑的高臺(tái)，高約3米，寬月3米，長(zhǎng)約4米，無登臺(tái)階梯，如若登上臺(tái)面，需攀援樹上方可到達(dá)，既安全，又隱秘，據(jù)向?qū)дf這是張三豐密秘練習(xí)太極拳的地方，名為“練功臺(tái)”。沿著“練功臺(tái)”向東行約一公里，即到達(dá)古代建筑遺跡八卦亭古跡，八卦亭遺址規(guī)模不大，約500平方米，建筑基址尚存。 位于兩山交匯處，外有一大坪場(chǎng)地，內(nèi)有一石巖屋，古之建有房屋，今無存。

太極觀殘存的鳳紋藝術(shù)構(gòu)件

綜上所述，這些地點(diǎn)無論是研創(chuàng)太極，還是習(xí)練八卦，或者是內(nèi)丹靜坐修煉，是否都有獨(dú)立的場(chǎng)所？總之，古代留下的這些文化遺跡無不與張三豐有關(guān)聯(lián)的太極、八卦有關(guān)。又一公里即到達(dá)全真觀，建筑面積約2000余平方米，均在70年代被毀，至今尚存基址和銀杏古樹二顆，樹高約30米左右，大皆合抱。全真觀最初為全真庵，今存有庵名碑一通，立式。全真觀南一公里為全龍觀，與太極觀位子形成◣地形，全真觀，距五龍宮約十公里（根據(jù)實(shí)際步行距離概算）。

（三）太極觀及其所屬的建筑，當(dāng)為張三豐研創(chuàng)太極、八卦等拳術(shù)時(shí)所建立的專用場(chǎng)所

根據(jù)太極觀及其周邊環(huán)境、地貌、遺存古跡分析，此地當(dāng)屬?gòu)埲�豐在隱修此地時(shí)創(chuàng)立了太極拳并建設(shè)廟觀的地方。推證理由如下：

1.摩崖石刻中的題刻留名，為隱仙風(fēng)格，極具張三豐個(gè)人的品行

石窟的建造時(shí)間大致起于宋元之交，現(xiàn)存摩崖題刻是元代初期的產(chǎn)物，題刻共35字，隸書，豎式五行，正文稍大。文曰“武當(dāng)山五龍靈應(yīng)宮下院太極觀記。大元至元二十一年歲次甲申正月十六日，本宮立石”。至元二十一年是元世祖忽必烈的開國(guó)年號(hào)，即1284年甲申正月十六日，由本宮立石。“本宮”是誰？且翻開武當(dāng)山碑刻歷史，落款大都用“本宮某某立”等字樣，惟此宮特例，無疑它又給后人留下了一個(gè)懸念，是有意還是無意呢？暫且不論。那么這座石窟是否與題刻是同時(shí)期的呢？在公元1271年，忽必烈建國(guó)號(hào)為至元，直到公元1234年滅金，1279年才正式滅了抵抗了五十年的南宋，1280年才正時(shí)統(tǒng)一全國(guó)。也就是說這一時(shí)期國(guó)家也正是處于一個(gè)動(dòng)蕩的年代，局勢(shì)尚不穩(wěn)定。

此時(shí)，元代政府雖然也對(duì)武當(dāng)山宮觀廟宇進(jìn)行了投資，這一時(shí)期，國(guó)家正在鑿修創(chuàng)建“南巖天乙真慶宮石殿”等建筑，由于建國(guó)之初，根據(jù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)狀況的實(shí)際，不可用大量的資金投入武當(dāng)山，處于生存考慮，武當(dāng)山其它所有的道觀也紛紛在建設(shè)自己的領(lǐng)地，以擴(kuò)大香火收入，鞏固和壯大自己。從王佐《大岳太和山志》中收錄了元代集賢學(xué)士揭傒斯所撰的《大五龍靈應(yīng)萬壽宮碑》可以證實(shí)，文中記載“……以其山葉希真朝覲，天子大信其道，至元二十三年詔改其觀為五龍靈應(yīng)宮”該段文字向我們透露了一個(gè)信息，那就是至元二十三年，五龍就已經(jīng)由觀升為宮，顯然志書記載有誤，摩崖題刻應(yīng)該是準(zhǔn)確的，至少五龍改觀為宮的時(shí)間是至元二十一年（1284年）為下限，甚至有提前的可能，從摩崖題刻看，理論上講，石窟應(yīng)早于題刻。摩崖題刻雖聊聊一語，然可知其眾多文化的信息。得知太極觀元代隸屬武當(dāng)山五龍宮所管轄，為武當(dāng)山五龍宮下院，文中透出五龍宮應(yīng)該還有上院，但不知今在何處。從地圖上反映，在太極觀北有中院，據(jù)說已經(jīng)沒有建筑遺址了。據(jù)地理位置分析，上院很可能就在全真觀附近，或就是全真觀為元代五龍宮的上院，后改為全真觀其名。這個(gè)結(jié)論只能是推測(cè)。

太極觀建筑規(guī)模較大，舊有幾進(jìn)院落，有太極觀、邋遢張石窟、煉丹池，以及周邊的后洞（太極洞）、練功臺(tái)、八卦亭等建筑，規(guī)模之大，尤其建在深山之中，非三五年就能完成之事，因此，該建筑成造年代當(dāng)在南宋與元初之間。另外，張三豐在《云水集》中也寫道：“盡日坐石室，古洞自寂寂。竹隱數(shù)萬筍，綠景少過客。鳥語喚卓午②，氣盡倚翠壁。踏到人間外，鹿步響木葉。忽見伐木者，對(duì)面兩靜立。問我姓與字，一笑不可識(shí)。”從詩中可以看出張三豐每天坐在石室練功，鳥聲伴他到正午時(shí)分，收氣后，自己靠在青石壁上休息，特別的安靜，甚至是連鹿在林中走動(dòng)也聽的一清二楚，一直聽到它在木林中消失。一天忽然有樵農(nóng)到來，兩人相互打量并不認(rèn)識(shí)，這位附近的樵夫好奇地問其姓名，張三豐并不回答，而是一笑了之，從不炫耀自己。它真實(shí)地寫照了張三豐本人的性格和為人。所以，只有宮觀竣工后本宮住持才有資格立石。而“本宮立石”從邏輯上推理“本宮”就是該宮的最高領(lǐng)導(dǎo)人，即建造者，或者是本觀住持。

上述符合有太極、八卦、煉丹、石刻像、洞窟等等條件的只有張三豐本人，也屬唯一性。所以締造者應(yīng)該就是張三豐其人，而張三豐是從來不愿意炫耀和標(biāo)榜自己，因?yàn)閺埲�豐為“隱仙派”。有史記載，他以“隱仙”而著名，據(jù)《三豐全集·派考記·道派》曰“大道淵源，始于老子。一傳尹文始，五傳而至三豐先生。雖然，老子之所傳亦甚多矣，其間杰出者，尹文始、王少陽，支分派別，各有傳人。今特就文始言之，文始傳麻衣，麻衣傳希夷，希夷傳火龍，火龍傳三豐。或以為隱仙派者，文始隱關(guān)令，隱太白，麻衣隱石堂、隱黃山，希夷隱太華，火龍隱終南，先生隱武當(dāng)，此隱派之說也。夫神仙無不能隱，而此派更為高隱。”顯然張三豐是歷史上著名的高隱之士，所以他不愿意把自己名字寫出來告訴給其他人的，那么“本宮”之后不加其名之謎也就迎刃而解了。為此推理得知，太極觀應(yīng)為太極宗師張三豐所創(chuàng)建無疑，題刻摩崖者也為張三豐所題。

太極觀留存的斗匾

2.隱修的位子隱秘，適于張三豐修煉與靜悟

太極觀與武當(dāng)山五龍宮距離不遠(yuǎn)，但有山水阻隔，地理位置位于武當(dāng)山大頂之西，偏北約10°—15°。自五龍宮（位于太極觀東北方）依山勢(shì)南下起有全真觀、全龍觀、八卦亭、練功臺(tái)、太極洞（練拳密洞）、太極觀、煉丹池、張三豐少年像石窟、觀雀蛇相斗的大花栗樹實(shí)物等等，均集中在太極觀周邊，形成為一條清晰的“太極線路”，又與太極一詞有割舍不開的文化脈絡(luò)。這些建筑且都隱藏在山的最深處，多為茂密的森林，人跡罕至，且又適宜人居，古代隱修人多崇尚自然，最高的境界是隱修于“山高林密”之中，他們選擇在森林之中，最容易發(fā)揮人的思考與智力的提升，現(xiàn)代科學(xué)研究已經(jīng)得到了證實(shí)。道家修煉講究“靜悟”，特別在森林中有清新的環(huán)境，有鳥叫蟬鳴，并伴有溪澗流水之聲，形成自然和諧的氛圍，利于在密洞中修煉和研習(xí)拳術(shù)，同樣為他研發(fā)的太極拳或開發(fā)新拳種提供了最佳的靜悟之所，無疑他選擇了森林是最適于修煉、最能悟出真諦的地方。

3.靜謐的空氣與環(huán)境，適于吐故納新，利于養(yǎng)性，使人達(dá)到健康長(zhǎng)壽

這些建筑均建造在海拔400米至800米間的一線上分布，氧氣最富裕，據(jù)現(xiàn)代科學(xué)研究表明，在安靜、芬芳、優(yōu)美、幽深的森林環(huán)境中，人們的嗅覺、聽覺和思維活動(dòng)的靈敏性可得到增強(qiáng)。大森林中還含有大量的“空氣維生素”——離子，也就是人們常說的富氧離子。它可以改善機(jī)體神經(jīng)系統(tǒng)功能，促進(jìn)人體新陳代謝，提高機(jī)體免疫能力，除了凈化空氣，森林中許多植物散發(fā)出有較強(qiáng)殺菌能力的芳香性物質(zhì)。它能殺滅空氣中許多致病菌和微生物。“據(jù)現(xiàn)代專家研究表明一公畝的松或柏，在一晝夜可以揮發(fā)30公斤的殺菌素。還可以森林浴，對(duì)消除疲勞、恢復(fù)體力，以及生活節(jié)奏的平衡具有特殊的功效。日本森林綜合研究所專家對(duì)森林浴的一項(xiàng)最新研究成果表明，吸入杉樹、柏樹的香味，可降低血壓，穩(wěn)定情緒”。專家還認(rèn)為，木屑香氣主要成分的菘萜（songtie）、檸檬萜這類天然物質(zhì)具有松弛精神、穩(wěn)定情緒的作用。在森林中散步時(shí)，血壓和抑郁荷爾蒙的含量都會(huì)降低。這些作用過去只是停留在人們的感覺上，如今已經(jīng)從數(shù)據(jù)上得到科學(xué)驗(yàn)證。所以張三豐選擇在大山深處修煉和研創(chuàng)拳術(shù)，富于思維和開發(fā)智力，同時(shí)又可強(qiáng)身健體，吸收新鮮空氣和治療百病是十分有利的，因此，張三豐壽命能長(zhǎng)達(dá)100余歲，是與其養(yǎng)身、養(yǎng)性有著十分密切的關(guān)系。

4.實(shí)物證據(jù)與口碑呼應(yīng)

⑴ 傳說張三豐最初是受“雀蛇相斗”悟出“以靜制動(dòng)、以柔克剛、剛?cè)岵��?jì)”的道理，研發(fā)了太極拳，老百姓口碑相傳觀前有一棵花栗樹，就是當(dāng)年邋遢張?jiān)跇湎滦菹�時(shí)見鵲蛇相斗的地方，因此而萌生研創(chuàng)了內(nèi)家拳。他在此潛心修煉期間，營(yíng)造了太極觀，并在此專心研修太極拳法和八卦的研習(xí)。而這棵花栗樹二株，至今尚存，大皆合抱，高約20余米，樹冠約15-18米，也就是登山之初在大樹下棲息之地，有關(guān)專家鑒定此樹為唐末古樹。從時(shí)間、地點(diǎn)、年代和文獻(xiàn)記載推理，宋末元初邋遢張?jiān)诖诵逕捙c歷史記載十分吻合,張三豐在棲息時(shí)觀察雀蛇相斗的場(chǎng)面也即是此地。

⑵ 太極洞、煉丹池、練功臺(tái)、八卦亭等建筑，為張三豐創(chuàng)建提供了佐證。武當(dāng)山古建筑群所有建筑，均嚴(yán)格按照道教經(jīng)典文獻(xiàn)《三寶大有經(jīng)書》中的真武修仙的故事情節(jié)進(jìn)行營(yíng)造的。唯獨(dú)此處完全打破這個(gè)傳統(tǒng)，以自己獨(dú)有的個(gè)性取名，真實(shí)直觀。太極觀，顧名思義，因太極而取名。如太極洞，它肯定是有人在此創(chuàng)立了太極、練習(xí)太極、對(duì)弈太極、修正太極的神秘之所。歷史上所有的拳種都是秘密傳授，秘密練習(xí)，不得泄露，若有人偷窺，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，輕者斷其臂，重者拿命來。古人練拳、創(chuàng)拳都是在隱秘中練習(xí)是無疑的，至于說殺頭與否另當(dāng)別論。既然是練太極或者是研發(fā)的八卦、或是創(chuàng)立新的拳種等等，在元代沒有二人，唯獨(dú)在史書上記載的只有張三豐創(chuàng)立了此拳，與相傳的故事和史書記載是驚人的吻合，因此，它也具有唯一性。

⑶ 匾額透露出的張三豐受皇封的確鑿信息。我們?cè)谡{(diào)查過程中從村民家中發(fā)現(xiàn)了一塊木匾，上書“皇恩耆儒”四個(gè)大字，據(jù)村民回憶說，父輩們代代相傳，這塊匾是宮廷賜給邋遢張60壽誕的禮物。古有成語“耄耋之年”，耄（mao），指八九十歲的年紀(jì)，耋（die），指七八十歲年紀(jì)，泛指老年，即耄耋之年。耆（qi），古代特指六十歲以上的老人，稱為“耆老”；匾額的發(fā)現(xiàn)為我們更加深入了解太極觀增強(qiáng)了信心，無疑也為我們?cè)鎏砹艘恍┥衩兀�太極觀究竟是誰創(chuàng)立，供奉的是那位神仙，它的功能是干什么的，一系列的問題接踵而來。既然傳說四字是張三豐過六十大壽時(shí)，元代宮廷送給他的祝壽匾，那么我們應(yīng)該從匾額談起。匾額為斗形，俗稱陡匾，素面，通體無紋飾，黃地金字，保存完好，匾字為正書，雙鉤陰刻。從匾的現(xiàn)狀卻狠難看出它是皇室贈(zèng)送的東西，因?yàn)樯厦鏇]有雕刻，沒有圖案，沒有落款。雖然如此，它依然是塊不失色的、等級(jí)較高的匾額。大家知道一般人的贈(zèng)匾均使用平板式，或包尖式，體型較大，目的是為了高懸而示眾，以此炫耀。而唯獨(dú)此塊匾額的制作方式特殊，是采用了古代陡匾（或斗匾）式，陡匾可視為神匾，除殿堂主額、圣牌、祖牌以外一般不會(huì)使用。該匾額莊重大方、神圣，書體也是非官宦之手或名家是不可能書寫的這么公正而溫雅，可惜的是匾額沒有書寫時(shí)間、人物、原因等，但慶幸的是至少透露出了皇恩的信息，可以看出其主人很可能是受過皇帝的贊揚(yáng)、默許、表揚(yáng)、口諭等，因?yàn)樨翌~的原意是耆年，應(yīng)該為六十壽誕。因此，斷定此人非同一般之人，或者應(yīng)該是個(gè)顯赫的公眾人物，那么這個(gè)重要的人物，非德高望重之人也應(yīng)該是該觀的領(lǐng)銜觀主。而當(dāng)?shù)赜痔幧钌剑�人煙稀少，了了幾戶也是屈指可�?shù)，歷史上又沒有官宦之家在此地居住過，史書上沒有記載當(dāng)?shù)赜忻�門貴族，也有沒有記載有名望之士在此生活過，這些一一都會(huì)被否定。歷史上的太極觀史書記載也甚少，人物就更沒有記載，用排除法，老百姓的口碑應(yīng)當(dāng)是正確的，當(dāng)屬皇帝賜給張三豐的壽匾。

⑷ 太極觀元代張三豐石雕像，張老百姓口碑相傳是邋遢張，并不認(rèn)同他就是張三豐，因?yàn)樗麄冊(cè)�本都不知道邋遢張就是張三豐其人，所以，它更具原真性和真實(shí)性。

（四）張三豐與武當(dāng)?shù)氖论E

今天看來，對(duì)張三豐的事跡幾乎無人不曉，但談及張三豐的生卒年月和修煉地時(shí)，同樣又是無人回答準(zhǔn)確，而知者也眾說紛紜，文獻(xiàn)記載也不盡一致。據(jù)《張三豐太極煉丹秘訣》中記“張三豐生于定宗丁未夏子時(shí)”，《張三豐全書》中也記“系定宗二年四月初九日也。”其實(shí)，定宗（貴由）在位只有三年，《全書》定為二年四月初九日（1247）是準(zhǔn)確的，史學(xué)界已作定論。以此來推斷題刻年代，我們從其武當(dāng)高道、高徒中也可以旁證，然，再?gòu)钠湮墨I(xiàn)資料的一些蜘蛛馬跡中進(jìn)行邏輯分析、推理可得出科學(xué)結(jié)論。

《大岳太和山志》記永樂初年張三豐傳弟子丘玄清、孫碧云等徒。道學(xué)專家馮崇巖（馮千山）在考證張三豐的徒弟時(shí)，其中在《孫碧云生卒年和籍貫考》中考證其得意門生當(dāng)屬武當(dāng)高道孫碧云。文曰：“……所記孫碧云之事跡，較真實(shí)可信。孫碧云擅于養(yǎng)生，又喜博覽群籍，這在道教史上，乃有名的人物也。繼承陳希夷、張三豐一派薪傳，正所謂學(xué)有淵源，丕振宗風(fēng)，其道綿長(zhǎng)矣！

又孫碧云逝于‘永樂十五年（1417），謂門人曰：教門已興，吾將往矣（日）’翌日更衣沐浴，焚香遙空禮謝，端坐而逝。駙馬都尉沐公，禮部尚書金公，侍郭公，聞?dòng)嚕�嗟悼不已。故后葬檜林庵，太易子作《碧云集》行之于世。《山志》享年七十三歲。”“孫碧云，號(hào)虛玄子，陜西馮翊人，今大荔縣。道教《諸真宗派總簿》作‘石碧巖’。生于元惠宗（順帝）妥灌貼睦爾，至正五年（1345年）在家時(shí)幼即慕道，年十三入太華，于半截山修道，遇張三豐授以道術(shù)，居武當(dāng)山，洪武中征入京師，賜衣膳。永樂時(shí)屢敕褒寵，賜袍笏④。號(hào)玄虛子，敕聽歸山，臨別制詩以送，又命訪張三豐，賜敕四道，景帝時(shí)亦遣問賜則賚（lai）其徒⑤，為建萬壽宮，儲(chǔ)諸法物，錄舊志。”那么張三豐在元末遇孫碧云時(shí)，孫碧云只有23歲，可見張三豐要比孫碧云歲數(shù)大97歲，按后求證歲數(shù)，孫碧云應(yīng)該稱張三豐為爺子輩兒，張三豐無疑是世紀(jì)老人、老師、師傅等。孫碧云享年73歲，所以張三豐當(dāng)在孫前已經(jīng)故去（即元末明初）時(shí)才符合事實(shí)。

太極觀石窟摩崖石刻

關(guān)于張三豐中年的修煉地問題

而關(guān)于張三豐中年的修煉地問題，張三豐在《云水集》中的《悠悠歌北岳作》已記載的十分清楚，與文獻(xiàn)較為符合，“時(shí)至元三十年”應(yīng)為筆誤，當(dāng)為三十一年，即1294年甲午歲也。文曰：“悠悠歌，悠悠歌。四十八歲空銷（消）磨，人生壽命能幾何！株守恒山十六載，燕趙往來成游波。到不如攜琴劍，整笠蓑，東走蓬萊唱道歌”從詩中可以看出，張三豐在此期間未能遇到高人傳授修道的秘訣，一直處于惆悵，為消磨歲月而哀嘆。寫此歌之時(shí)為四十八歲，追朔則知張三豐生于元定宗貴由二年（1247）丁未歲。此時(shí)為南宋理宗淳右七年，金朝已亡十二年了。推理之，至元21年（1284年）張三豐為37歲，正值年輕力壯，精力旺盛之時(shí)，與該石窟造像極為符合。然后我們分析張三豐《悠悠歌》，張三豐在該歌中48歲前有16年云游，即32歲就外出云游，即至元十六（1279年）年。與他的《三十二歲北游》詩相吻合，十六年中均在外面飄忽云游，其中在北岳恒山居多，常常往來于山西與河北間，自感沒有學(xué)到道行，所以決定離開山西東走山東蓬萊學(xué)道，“唱道歌”雖表現(xiàn)出張三豐的灑脫、悠閑和逍遙自在，但從詩的行間卻暗示張三豐沒有得到所追求到所謂的“大道”那種需求，他人生的“目標(biāo)”仍然處于其渺茫，完全不像他所想象中，能得到的那種人生“大道”最終，他還是下定決心，從蓬萊攜琴劍，回武當(dāng)山繼續(xù)修煉，回山后感慨萬千，對(duì)世俗理解頗深，即48年的人生情感已觸即發(fā)，遂抒發(fā)寫下了這首《悠悠歌》。張三豐回來后，親眼看到這里香火旺盛，春光明媚，一派生機(jī)盎然，張三豐心情舒展，隨即又寫下了很多首歌來抒發(fā)自己的情感和修煉體會(huì)。

同時(shí)，也可以得知張三豐游離16年間，包含了在武當(dāng)山附近的名山云游求道在內(nèi)，實(shí)際上他外出到北方的時(shí)間，也僅僅只有十年左右而已，因?yàn)殡x開后他放不下太極觀的建設(shè)和石窟的開鑿，所以，他不久又返回武當(dāng)山，待石窟竣工后，于1284年令工匠在石窟內(nèi)崁刻了這塊摩崖題刻，題刻“武當(dāng)山五龍靈應(yīng)宮下院太極觀記，大元至元二十一年歲次甲申正月十六日本宮立石”看全句好像沒有實(shí)際意義，但從石刻中便可以看出張三豐此時(shí)焦慮而又急燥的心情，急于外出，匆忙題完字后又匆匆離開了太極觀，非常可惜匆忙中寫了兩個(gè)靈應(yīng)，待石匠刻完后才被發(fā)現(xiàn)，于是又將“靈應(yīng)”改為“五龍”二字，由于新改二字，原來的字跡仍然可辨，新字是在原“靈應(yīng)”二字上稍鑿平整改后所致，因筆的間架結(jié)構(gòu)不同，故二字在改寫后較小，顯然是書法時(shí)過于躁動(dòng)，本應(yīng)先寫“五龍”被錯(cuò)寫成“靈應(yīng)”也不知道，待工匠刻完后才發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，所以補(bǔ)填二字已留下了二個(gè)深坑，已無法彌補(bǔ)，張三豐寫完后便獨(dú)自匆匆又北游求道去了。48歲回來后便安心在此修煉，為研創(chuàng)太極拳立下了汗馬功勞。

在武當(dāng)山修煉期間，把自己體悟的感想寫下了《無根樹》二十四首丹訣，并毫不謙虛而又實(shí)事求是的說“太和道成”！正如他在詩中所說“太和山上白云窩，面壁功深是達(dá)摩。今日道成談道妙，說來不及做來多，九年無事亦無詩，默默昏昏不自知，天下有人能似我，愿?jìng)鞯ぴE盡傳之。”詩中透露出沒有找到向他那樣的有道之人來繼承他的事業(yè)，強(qiáng)烈愿望能遇到與他相似而有抱負(fù)的徒弟，將功夫傳于他，可惜沒有遇到，直到他97歲時(shí)才遇到傳人——孫碧云。又詩曰“七十二峰蒼翠間，武當(dāng)山色似衡山，明朝（zhao）飛過湖南去，八九峰頭自往返”可見張三豐其道行已經(jīng)是爐火純青的地步，詩句豪放，很有魄力。

張三豐的其名氣非同一般 聲震朝野

張三豐的其名氣非同一般，聲震朝野，他回到武當(dāng)山短短的十二年就悟出了大道，公元 1307年，也就是元大德十一年（與武當(dāng)山元代古銅殿募造建設(shè)為同年），張三豐60大壽，時(shí)元代第二任皇帝元成宗鐵穆耳認(rèn)為，天下太平應(yīng)表彰一批為國(guó)家做出了突出貢獻(xiàn)的人，其實(shí)這一時(shí)期武當(dāng)山在國(guó)家、地方、宮觀、信民們的共同努力下，武當(dāng)香火鼎盛，人氣旺盛，多座建筑得以興建，國(guó)家為表彰、嘉獎(jiǎng)各界有功人員雖沒有記載，而張三豐受到元成宗頒詔“皇恩耆儒”的可能極大。張三豐一生多云游，號(hào)稱游俠，到了明朝朱元璋建國(guó)（1368年）時(shí)，張三豐已經(jīng)是121歲高齡，他自稱謂“大元遺老”并不過分，也在情理之中。據(jù)《大岳太和山志•王佐》中記述在洪武初，張三豐命丘玄清為五龍宮住持等，告訴弟子將外出后不知所蹤，應(yīng)該說他已交得后世，他不愿意將他的死的事情告訴任何人，很可能就葬在武當(dāng)山的某一處，告誡弟子不得向任何人透露罷了，他希望他的精神常在。如果說一個(gè)修煉高深的人活120幾歲是無可非議的，或云130幾歲也有可能。但后來有人說張三豐活了143歲⑥，我認(rèn)為張三豐在世的可能極小，也有人說張三豐活了150歲，更是極不可能的，甚至有人說活了200余歲，那顯然是夸大其詞了。

張三豐秘練八卦地方——八卦亭遺址

實(shí)地考察求證太極洞的可靠性

為了求證太極洞的可靠性，我們幾位好事者找來了向?qū)В�三次到太極洞實(shí)地考察，認(rèn)真觀測(cè)了地形地貌。洞為陽坡，雖年久洞外臺(tái)基部分塌陷，但也可窺出寶地之態(tài)，洞居西，偏于南北向，居山腰而拒風(fēng)，向陽而拌夕陽西下，聚氣納陽，其下有數(shù)間古代房屋遺址。觀天象極佳，上可摘星，步可跨壑，山洞與前山高而對(duì)峙，洞之正面有練功臺(tái)一座，高丈余，四方形，條石砌筑，雖臺(tái)居于隘口邊，但不會(huì)受虎豹所侵，它就是張三豐當(dāng)年研創(chuàng)太極拳的秘密之地，周圍松杉茂密，樹木仍遮天蔽日，此處與八卦亭約2里，亭與全真觀約2里。洞內(nèi)的神像、供案、石椅等已全無。這座鮮為人知的風(fēng)水寶地，地處大山深處，與世隔絕，四周被茂密的森林所覆蓋，下有溝壑，流水孱孱，而身臨其境，卻是另外一番天地，大有“入山不覺回頭驚”、“心有多寬、地有多廣”的感覺。此地地勢(shì)奇特，向陽，適應(yīng)于練功或洞中習(xí)武，正所謂“月黑山深虎嘯風(fēng)，壯大行過劍光紅，神仙采藥歸來晚，聽的樵歌唱水中（張三豐《晚景》詩）。”他在《山中吟》中又曰“山中古日月，壺里大春秋。”另外，張三豐在山洞中練就了武藝后題寫了《丹成作歌》，曰：“洞里深藏太古春，心虛氣靜養(yǎng)元神，直尋世外千年藥，口唱藍(lán)仙踏踏歌，一個(gè)葫蘆無價(jià)寶，兩川風(fēng)月安樂窩，山林里市傲游遍，到處題詩認(rèn)得么”。盡管沒有留下更多的東西，但它已經(jīng)給了我們較多的旁證。

張三豐少年雕像及其遺跡的發(fā)現(xiàn)，足以證明太極觀為太極宗師張三豐所創(chuàng)，其遺跡太極洞（后洞）是張三豐秘研太極拳的場(chǎng)所，八卦亭即是其研創(chuàng)八卦掌、八卦拳的重要之地，太極觀、煉丹池，就是他修行、打坐、煉丹的地方。這是一個(gè)神秘之地，它造就了一代英才，涵養(yǎng)了蓋世無雙、世代敬仰的內(nèi)家拳師，其拳術(shù)震撼四海。

三 結(jié)論

綜上所述，太極觀為張三豐所建。張三豐這個(gè)傳奇的人物在武當(dāng)山演繹了一個(gè)個(gè)迷人的故事，為歷代史學(xué)家、武術(shù)家、道家等有志之士所追隨，張三豐其人、其事，真實(shí)可信，太極觀、太極洞、八卦亭、煉丹池、練功臺(tái)（習(xí)拳臺(tái)）、張三豐石窟、鵲蛇相斗古樹等眾多遺跡的發(fā)現(xiàn)，對(duì)研究張三豐生平、事跡、武術(shù)以及補(bǔ)正歷史、糾正謬誤等都將起到積極的作用。

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