傅山為何自號(hào)“軒轅道士”？
欄目分類：道教神仙 發(fā)布日期：2016-06-16 瀏覽次數(shù)：次
傅山像
明清易代，“華夏”亡于“夷狄”，對(duì)漢族知識(shí)分子來(lái)說(shuō)不啻于天地慘變、江山易色，他們紛紛以各種方式表達(dá)自己的反抗，其中著名者如呂留良皈依佛門和傅山遁入道教。甲申年（1644年）秋季，傅山棄俗入道，在壽陽(yáng)五峰山出家當(dāng)了道士，自號(hào)朱衣道士、軒轅道士，在詩(shī)文中稱“軒轅道士可云霄”。對(duì)于傅山入道后為何自稱“軒轅道士”這一點(diǎn)，歷來(lái)論者做過(guò)一些猜測(cè)，然迄今為止，未能有比較詳盡的解釋。聯(lián)系傅山的生平及其著述來(lái)看，筆者認(rèn)為，傅山學(xué)術(shù)淵博，有“清初最為博雅者”之稱，故而他的字號(hào)也應(yīng)考慮從多方面來(lái)加以破譯，從多個(gè)角度進(jìn)行探索：作為一個(gè)道士的名號(hào)，首先必然與道教有關(guān)；其次，作為一個(gè)學(xué)識(shí)與品格都備受推崇的遺民學(xué)者，“軒轅道士”這一名號(hào)必然蘊(yùn)含著他的對(duì)故國(guó)的熱愛(ài)與懷念；同時(shí)，傅山是清初子學(xué)思想研究的開(kāi)創(chuàng)者，這一稱號(hào)與子學(xué)也有密切關(guān)系；最后，傅山半生以行醫(yī)謀生，這一名號(hào)可能與醫(yī)學(xué)也有一定關(guān)系。
從傅山道士的身份來(lái)看，這一名號(hào)主要源于道教教義。
“軒轅道士”的“軒轅”二字首先指的是傳說(shuō)中的古代帝王，《史記·五帝本紀(jì)》記載：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。”黃帝姓公孫，因居于軒轅之丘，故名曰軒轅。他曾戰(zhàn)勝炎帝于阪泉，戰(zhàn)勝蚩尤于涿鹿，被諸侯尊為天子。后人將他和炎帝并成為中華民族的始祖，到現(xiàn)在我們還一直稱自己為“炎黃子孫”。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，黃帝和老子的思想就被鄒衍結(jié)合在一起，稱為“黃老之說(shuō)”，漢初立國(guó)，崇尚的就是這種“清凈無(wú)為”的黃老思想，到了東漢順帝時(shí)期，西漢名臣留候張良的九世子孫張道陵創(chuàng)立了道教，信奉黃老之學(xué)，以黃帝和老子的思想作為教義，成為我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教。傅山入道后稱自己為“軒轅道士”，蘊(yùn)含對(duì)道教教義的認(rèn)可。
這一稱號(hào)蘊(yùn)含著傅山強(qiáng)烈的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)精神：
“軒轅”一詞后來(lái)用來(lái)借指中華民族。魯迅先生在日本時(shí)作詩(shī)：“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。”（《集外集拾遺·詩(shī)》）“軒轅”在這里代指祖國(guó)和民族，表達(dá)了對(duì)祖國(guó)的懷念和熱愛(ài)。作為朱明王朝遺民，雖然遁入道教，他仍然心有牽掛，不愿做也做不了真正的隱者，以天下興亡為己任，他慷慨陳詞：“天下者非一人之天下，天下人之天下也。”傅山改作道士身份，販藥云游，目的在于秘密從事反清的活動(dòng)。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，“軒轅道士”與他的另外一個(gè)稱號(hào)“朱衣道士”一樣，包含著強(qiáng)烈的民族意識(shí)，表達(dá)他的忠君愛(ài)國(guó)思想。“貧道初方外，興亡著意拼”，他一再表明志向：“留候自黃老，始終未忘韓。”他對(duì)莊子“藏舟于壑、藏山于澤、藏天下于天下”的主張極不贊成，認(rèn)為這是一種消極遁世的思想。他批評(píng)道：“舟藏得住，山如何藏？舟負(fù)得，山如何負(fù)得？”然而，明清易代已成事實(shí)，江山草木依舊，遺民淚盡胡塵里。由此看來(lái)，“軒轅道士”這一稱號(hào)與他先后用過(guò)的其他十幾個(gè)名號(hào)一樣，蘊(yùn)含了傅山的一腔熱血，國(guó)仇家恨，含有深刻的反清復(fù)明思想。
從傅山的學(xué)術(shù)思想來(lái)看，這一名號(hào)與子學(xué)有莫大的關(guān)系：
在學(xué)術(shù)上，傅山旗幟鮮明地批判“程朱”理學(xué)，斥責(zé)理學(xué)家空談性理不能救國(guó)救民，主張以經(jīng)世致用的實(shí)際學(xué)問(wèn)，提出了“經(jīng)子齊觀”論，重新開(kāi)啟了對(duì)先秦“諸子”的研究。當(dāng)代學(xué)者侯外廬高度贊賞傅山對(duì)子學(xué)的研究，認(rèn)為：“清初大儒也有吸收釋道方法論者如王夫之，有兼贊墨學(xué)者如顧炎武，但他們都擺脫不開(kāi)正統(tǒng)思想的形式。惟獨(dú)傅山不然，他大膽地提出了百家之學(xué)，對(duì)于六經(jīng)與諸子無(wú)可軒輊地加以闡發(fā)和注釋，首開(kāi)近代子學(xué)研究的蹊徑。這不能不說(shuō)是17世紀(jì)中國(guó)思想界的一支異軍。”（《中國(guó)思想通史》）
傅山逐一評(píng)點(diǎn)注釋過(guò)諸子之書(shū)，其中，《韓非子·解老篇》中的一段可以視為“軒轅道士”的另外一個(gè)出處，韓非子說(shuō)：“道者，萬(wàn)物之所然也，萬(wàn)理之所稽也。理者，成物之文也；道者，萬(wàn)物之所以成也……其威，日月得之以恒其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四時(shí)得之以御其變氣，軒轅得之以擅四方，赤松得之與天地統(tǒng)，圣人得之以成文章。”
韓非子吸收《莊子》的觀點(diǎn)，認(rèn)為“道”既是萬(wàn)物的根本，也是化育萬(wàn)物的依據(jù)，“軒轅”之士得到“道”就可以擅揚(yáng)四方，威加海內(nèi)，傅山面對(duì)著易代之時(shí)的家園淪喪，山河慘變，多么希望自己能象莊子筆下的大鵬一樣展翅翱翔九萬(wàn)里長(zhǎng)空，沌清宇宙污穢，掃除六合云翳，還天下民眾一個(gè)清明世界，“軒轅道士”這一名號(hào)，包含了傅山期望積極用世，有所作為的理想和抱負(fù)。
韓非子對(duì)老莊思想進(jìn)行了大膽吸收和借鑒，與傅山對(duì)待《莊子》的態(tài)度有相通之處。在《解老》一篇中，韓非子對(duì)“道”的描述明顯和《莊子·大宗師》一文相似，但是，與莊子自然之“道”迥然不同的是，通過(guò)自己的闡釋，韓非子把莊子主張清凈無(wú)為之“道”變成了法家呼吁嚴(yán)刑峻法的實(shí)用之道。從自己的實(shí)用目的出發(fā)，將《莊子》思想進(jìn)行了大膽的革新，這一點(diǎn)是傅山最為欣賞的。子學(xué)各家中，傅山最為推崇道家，但他對(duì)道家思想也不是全盤(pán)接受，而是加以取舍、改造，有所創(chuàng)新，《韓非子·解老》一篇的大膽改造必然甚合傅山之意，他的名號(hào)也可能會(huì)與之有一定的關(guān)系。
雖然戴黃冠，披朱衣，傅山并不信仰道教教義，他說(shuō)：“自覺(jué)非道器，與塵多所緣”(《霜紅龕集》卷九)，不認(rèn)為自己是方外之人，甲申年秋季，他作詩(shī)道：方外中書(shū)不屑描，樓前高柳茂重條。折來(lái)莞莞秋風(fēng)葉，削去亭亭冷玉茗。世俗文書(shū)難點(diǎn)黸，軒轅道士可云霄。若逢圮上黃翁帙，鳥(niǎo)篆玉琱可一標(biāo)。(《霜紅龕集》卷十)
由此可見(jiàn)，“軒轅道士”這一稱號(hào)可能源于道教教義，但絕不是傅山的唯一目的，傅山自己宣稱入道是“隱而不隱”，主張經(jīng)世濟(jì)用，這一稱號(hào)與子學(xué)也有不可分割的聯(lián)系。
“軒轅道士”這個(gè)名號(hào)，可能也與傅山的醫(yī)生涯有關(guān)：
中醫(yī)醫(yī)學(xué)被稱為“歧黃之術(shù)”，黃帝軒轅氏和他的臣子岐伯一起被視為中醫(yī)醫(yī)學(xué)的始祖。傅山自己精通醫(yī)學(xué)，明亡后以行醫(yī)賣藥為生，關(guān)于他的醫(yī)術(shù)高明，山西人中流傳傅山：“詩(shī)不如字，字不如畫(huà)，畫(huà)不如醫(yī)”的說(shuō)法，雖然事實(shí)不一定如此，但其“醫(yī)術(shù)”高明可想而知，民間流傳許多關(guān)于傅山行醫(yī)的“神話”。他行醫(yī)包括內(nèi)、外、婦、兒各科，并著有《傅青主女科》、《傅青主男科》、《青囊秘訣》、《本草秘錄》等多種醫(yī)學(xué)著作。
醫(yī)家以黃帝為始祖，黃帝號(hào)軒轅氏，傅山自己又是道士的身份，故而自稱“軒轅道士”，推想下來(lái)，蘊(yùn)含這樣的一層含義也是比較自然的事情。
總之，抱著“誓為青山做主人”的信念，傅山以道士的身份為掩護(hù)，積極從事反清復(fù)明的斗爭(zhēng)，“憤世而不出世、入道而不溺于道”， 傅山的愛(ài)國(guó)精神，積極用世的態(tài)度，直到今天，仍然有深遠(yuǎn)的意義。他的字號(hào)往往體現(xiàn)了他的人生哲學(xué)、思想觀念，從各個(gè)方面嘗試對(duì)這些字號(hào)加以破譯、解讀，對(duì)于研究傅山的生平和思想，有著重要的意義。
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