養生備于理：凡事預則立 養生應治“未病”
欄目分類：丹道修煉 發布日期：2017-05-21 瀏覽次數：次
戰國 《黃帝內經》“治未病”箴言
圣人不治已病治未病，①不治已亂治未亂。②
注釋
〇圣人：從文化角度解釋，是指被大眾認為具有特別美德、神明、學識的賢杰。在中國古代，圣明的君主帝王，及后世道德高尚學識造詣高深者稱“圣人”。從學術意義上區分，一般有廣狹二義。狹義“圣人”，即中華早期傳統意義上的“圣人”，指知行完備、至善之人。這個詞語最初出于儒家對“止于至善”的人格追求，所以，“圣人”是專門指向儒家的，比較被認可的先秦時期“圣人”主要有：伏羲、黃帝、炎帝、顓頊、帝嚳、堯、皋陶、舜、禹、伊尹、傅說、商湯、伯夷、周文王、周武王、周公、柳下惠、孔子，而顏子、孟子、子思和曾子等。廣義“圣人”，即突破非儒專利的其他學派、宗教的“才德全盡謂之圣人”。大約由于受到儒學的影響，加上世人出現“圣人”崇拜，于是，道教徒和世人將道家之老、莊，也被稱為“圣人”（其實老子推崇“絕圣棄智”，道家對應于儒家“圣賢”的境界是“仙真”），佛教有時也將“佛”稱為圣人，甚至各界各業，都將自己的最高崇拜對象尊奉為“圣人”，秦漢以后，大抵就沒有世人公認的嚴格意義上的“圣人”了。
〇病：生病；疾病。
〇治：醫治；治療。
〇治：整治；治理。 亂：紊亂；混亂；動亂。
譯文
圣人不是拖到病倒了才匆忙醫治，而是主張積極地做好病前預防。
圣人不是拖到動亂了才匆忙整治，而是主張積極地做好亂前預防。
古書記載，黃帝咨于岐伯而作《內經》，于是始有醫藥方法，人得以盡年。據現代學者考論，《黃帝內經》為古代醫家托軒轅黃帝之名而撰的著作，屬于眾多醫家、醫學理論家的智慧結晶。一般認為成書于春秋戰國時期。此書是研究人的生理學、病理學、診斷學、治療原則和藥物學的醫學巨著。在理論上建立了中醫學上的“陰陽五行學說”、“脈象學說”、“藏象學說”等。《黃帝內經》與《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》被尊為中國傳統醫學“四大經典著作”之一，是我國醫學寶庫中現存成書最早的一部醫學典籍。
《黃帝內經》中國傳統醫學四大經典著作之一（資料圖 圖源網絡）
值得關注的是，據有關史料記載統計，黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯，都是壽過百歲，是中國歷史是罕見的長壽家族。其實，這可能與黃帝重視養生，并獲得長壽，總結了成功的健康延年理論和方法，后世認真學習與繼承，雙重因素構建了一個長壽家族的奇跡。詳情參閱本書第九編《歷代名家小傳》“黃帝”。
養生旨要
上列名言節選自《黃帝內經•素問•四氣調神大論》，全段文字為：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”
就中醫學而論，上列名言首先提出了“治未病”的思想與觀點，那么段文字闡明了“治未病”的理論與邏輯，數千年來，一直對養生保健、防病治病發揮著重要的理論指導和臨床實踐。在實踐上，包含兩個層面，一是未病先防，一是已病防變。
藥食同源，健康飲食，預防疾病（資料圖 圖源網絡）
“治未病”作為中國醫學的戰略性法則，也是數千年來養生學基礎。“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”。（《黃帝內經•素問•寶命全形論》）世間萬物，人是最寶貴的，我們應該珍惜生命，人生于世百年，處四季吃五味，不可能不受傷生病。那么，既然明白百病難免，那么就當努力做到“未病先防”，就要積極而長期地注重養生。
古今醫學家、養生家都明確告誡人們，要想健康生活，長命百歲，那就不能“平時太麻痹，病時亂投醫”，應該把更多的注意力放在如何去養生，實施“治未病”理念。
附錄1：
[宋]邵雍“病前自防”勸
爽口物多終作疾，快心事過必為殃。
知君病時能服藥，不若病前能自防。
（邵雍《觀物篇》）
附錄2：
[元] 朱震亨“攝養于無疾”箴言
與其救療于有疾之后，不若攝養于無疾之先。蓋疾成而后藥者,徒勞而已。
（朱震亨《丹溪心法》）
附錄3：
[元] 朱震亨“未病而先治”說
已病而不治，所以為醫家之法；未病而先治，所以明攝生之理。
（朱震亨《丹溪心法》）
本文由騰訊道學根據《中華養生通鑒》（寧業高編著）整理發布，社會科學文獻出版社出版，安徽省大別山文化研究院編印。
來源中國道家養生網 www.elev8corp.com