解讀張三豐《養生篇》中養生合道的思想

欄目分類：丹道修煉   發布日期：2017-05-10   瀏覽次數：次

終生輕死生之意義

道教自古以來便極其重視人之生命。張三豐的《養生篇》繼承了這一傳統，開頭便言:“人之所欲，莫甚于生，欲得其生，須重其生，于重其生，切莫輕生。殺身成仁，見危授命，非輕生也，平日保其生，至此用其生，乃不同夫虛生，乃雖死而猶生。”從其言語中，既反映出了張三豐對人之生命的重視，同時又可以看出，張三豐對生命的解讀更偏重于生命的意義，而非止于生命本身。

通俗地講，這很有點類似于我們今天經常講的“身體是革命的本錢”。身體是為了革命，而革命要建立在身體的基礎之上。同樣，在張三豐看來，生的意義不在生命本身，不在于僅僅“活著”，在于用其生、不虛生。而用其生、不虛生，則要建立在重生的基礎之上。長生的目的，是為了更好地體現出生命的意義。假如只是為了長生而不顧一切，片面地將重生理解為延長自己的生命，這種極端的養生觀念恰恰是背離了道教重生思想的本質。

書寫生死（資料圖）

術須合道 術道并全

張三豐在《養生篇》中分析了養生與金丹大道(修真)的區別:“養生之論，與修真不同。修真可以逃劫數，道也；養生可以延年命，術也。然養生而不明古今天人之理，亦終無集驗之方。”比較養生與金丹大道二者，養生屬于人有意識地延年益壽的方法，而金丹是根本的超脫生死之道。換而言之，金丹大道是道、是本、是無與無為；養生是術、是具體方法、是有為的階段。然而，這并不意味著養生不重要，只是養生不能僅僅停留于幾種養生方法之上，而是須明古今天人之理。張三豐這里強調，在養生方法背后必須有一個根本的理念指導，否則不得要領，最終與道相合也不是不可以。

張三豐在《養生篇》的結尾處表示，若養生方法得當“學天道可也，學古人可也”，大致是這個意思。可見，養生之術，雖然比金丹大道差了一個層次，但并非毫無聯系。在養生之術蘊含了金丹大道的因子。如果善加培養，可以作為通向金丹大道的一條途徑。而對于常人，金丹大道的高高在上、玄妙莫測，似乎可望而不可及。相對而言，養生更貼近于現實生活。欲求天道者，先全乎人道，未嘗不是一種好方法。先全乎人道，以近乎天道，最后在合乎天道。這種修道的方式比直接合乎天道看上去更為可行。

虛無飄渺（資料圖）

或許，相比金丹大道，養生似乎真的不那么重要。不過再仔細琢磨，盡管張三豐一再提倡金丹大道，但他卻能為養生獨撰一文。而且，在此文中明顯可以看出，張三豐的對養生之術的態度不是批判，而是盡其所能加以指引。這完全反映了張三豐對于養生的重視。同時也足以說明，張三豐先生之道并非高高在上、虛無縹緲，而是充分立足于人道的。可以說，張三豐的養生之道是天道與人道之間的一條紐帶。

養生在人，外物為輔

學過馬克思哲學的都知道:內因是事物發展變化的根本原因。如果按道家的說法，即是道法自然。而道教丹家則將這種理論充分地運用于人道上，《養生篇》即是這種體現。張三豐在《養生篇》的結尾如此寫到：“養生者，藥食為后，保護為先，學天道可也，學古人可也。”張三豐是道教內丹修煉的代表人物，極其重視內修。在張三豐看來，養生的關鍵，在于人自己，在于人自我的保護，或者按今天的說法是保健，而非其他。而藥食，只能作為次一等的手段。中醫常講“是藥三分毒”，能不服用，則不服用。如果能合理保健，調理好自己的身體，那么無疑會起到類似兵法上所說的“不戰而屈人之兵”的效果。從《天口篇》的編排看，養生篇在醫藥篇之前, 可以說也是這種觀點的反映。

來源中國道家養生網 www.elev8corp.com