治愈神經(jīng)衰弱 莊子教你心齋法
欄目分類(lèi)：丹道修煉 發(fā)布日期：2017-05-09 瀏覽次數(shù)：次
《莊子·人間世》借用顏回和孔子的一段對(duì)話(huà)揭示了中華道家“心齋”的高妙之處。“聽(tīng)息”是其中一種方法，借用聽(tīng)息，可以進(jìn)入心齋的最高境界。
資料圖
莊子心齋法
《莊子·人間世》：“顏回曰：敢問(wèn)心齋？仲尼曰：若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心。無(wú)聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也”。
原文淺釋
顏回是孔夫子的學(xué)生，仲尼是孔夫子的外號(hào)。顏回問(wèn)“心齋”兩個(gè)字是什么意思？孔夫子說(shuō)，你應(yīng)該把心里的念頭集中在一處，不要胡思亂想；等到念頭歸一之后，就用“聽(tīng)”字訣，但不是用耳聽(tīng)，是用心聽(tīng)；這還是粗淺的說(shuō)法，就深一層工夫講，也不是用心聽(tīng)，而是用氣聽(tīng)；到了這樣境界，耳聽(tīng)的作用早已停止了，神和氣兩者合而為一，心也不起作用了。氣的本質(zhì)是虛的，它要等待一件東西來(lái)和它相集合，只有“道”這個(gè)東西常和太虛之氣集合在一起，工夫如果做到心同太虛一樣，就算是心齋。
以上是孔夫子告顏回問(wèn)心齋工夫的做法。這種工夫是一連串做下去的，中間本無(wú)所謂階段，但為學(xué)者容易入門(mén)起見(jiàn)，不妨在整個(gè)工夫中劃分幾個(gè)步驟，再詳細(xì)的加以說(shuō)明：
1. 要心無(wú)雜念
第一步：“若一志”。“若”就是“你”的意思，“志”就是思想，也可以說(shuō)是念頭。當(dāng)起首做工夫的時(shí)候，心中思想要專(zhuān)一，不要有許多雜念在里面打攪，雜念如果不掃除干凈，工夫很難做得好。
2. 聽(tīng)自己的鼻息
第二步：“無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心”。“無(wú)”等于“毋”，就是“不要”的意思；“之”字是代名詞，指所聽(tīng)的對(duì)象而言；“以”就是“用”，念頭歸一了，就開(kāi)始做工夫，用“聽(tīng)”字訣。普通所謂聽(tīng)，本是用兩個(gè)耳朵聽(tīng)各種聲音；此處所謂聽(tīng)，決不是聽(tīng)聲音。人們就要發(fā)生疑問(wèn)了：既說(shuō)是聽(tīng)，必有所聽(tīng)的對(duì)象，不聽(tīng)聲音，又聽(tīng)什么？這個(gè)問(wèn)題，在各家注解上都找不到明確的回答。今日特為指出，初下手就是聽(tīng)鼻中呼吸之氣。凡呼吸系統(tǒng)正常而不發(fā)生障礙的人，鼻中氣息都沒(méi)有聲音，所以說(shuō)“勿用耳聽(tīng)”；雖是沒(méi)有聲音，但自己卻能夠知道鼻中氣息一出一入，或快或慢，或粗或細(xì)，縱然是聾子，也會(huì)有這個(gè)感覺(jué)，所以說(shuō)“聽(tīng)之以心”。
3. 心與氣融合
第三步：“無(wú)聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以氣”。此處又引起問(wèn)題了：心是有知覺(jué)的，還可以說(shuō)得上一個(gè)“聽(tīng)”字；氣是沒(méi)有知覺(jué)的，如何也能夠用它來(lái)聽(tīng)？心所聽(tīng)的對(duì)象是氣，氣所聽(tīng)的對(duì)象又是什么？若說(shuō)用氣來(lái)聽(tīng)氣，這句話(huà)在理論上講不通，究竟怎樣解釋才好？答曰：聽(tīng)息的工夫做得時(shí)間長(zhǎng)久，心和氣已經(jīng)打成一片，分不開(kāi)了，氣不能作為心的對(duì)象了，不能再說(shuō)用這個(gè)心，聽(tīng)那個(gè)氣，所以說(shuō)“無(wú)聽(tīng)之以心”。此時(shí)身中的神和氣雖然團(tuán)結(jié)在一處，尚未達(dá)到混沌境界，還稍為有總知覺(jué)，繼續(xù)做下去，并不需要很多時(shí)間，自然就完全無(wú)知覺(jué)了。從有知覺(jué)到無(wú)知覺(jué)這一段暫時(shí)的過(guò)程中，與其說(shuō)以心聽(tīng)氣，使心和氣相對(duì)立，不如說(shuō)以氣聽(tīng)氣，使心和氣二者之間泯去裂痕，所以說(shuō)“聽(tīng)之以氣”。此處雖仍舊說(shuō)“聽(tīng)”，實(shí)際上就是不要再著意于“聽(tīng)”，成語(yǔ)所謂“聽(tīng)其自然”。“聽(tīng)之而已”、“聽(tīng)他去罷”，這幾個(gè)“聽(tīng)”字是此處最好的解釋。
4. 神氣合一
第四步：“聽(tīng)止于耳，心止于符”。初下手做工夫，注重在“一”字訣；等到念頭歸一之后，就注重“聽(tīng)”字訣，假使長(zhǎng)久的抱住一個(gè)“聽(tīng)”字不肯放松，也嫌過(guò)于執(zhí)著，再后就要用“止”字訣了；所謂“聽(tīng)止于耳”，就是教人不要再著意于聽(tīng)。此時(shí)工夫已漸漸的入于混沌境界，身中是神氣合一，心的知覺(jué)已不起作用，所以說(shuō)“心止于符”（符即是符合之義）。這種神氣合一的狀態(tài)是無(wú)知無(wú)覺(jué)的，外表上看來(lái)和睡著了一樣，但內(nèi)部的情況是不相同的。莊子是先聽(tīng)息，后不聽(tīng)。他所謂“聽(tīng)止于耳”，就是任其自然，不要再去聽(tīng)它。
5. 自然入虛境
第五步：“氣也者，虛而待物者，唯道集虛，虛者心齋也”。以前由淺而深的境界，一步一步的都經(jīng)過(guò)了，最后到了“虛”的境界。這個(gè)“虛”是從無(wú)知無(wú)覺(jué)以后自然得到的，不是用意識(shí)制造出來(lái)的，如果做工夫時(shí)候，心里常常想著要虛，反而不能虛了。全部工夫原是由后天返還到先天，所以第五步工夫，應(yīng)該就先天境界去體會(huì)。若問(wèn)如何叫作先天，這件事已越出療養(yǎng)法范圍之外，此處不必深談。普通用靜功療病，只要做到身中神氣合一的境界（即心止于符），已足夠了。
心齋可治愈神經(jīng)衰弱
青年神經(jīng)衰弱者，用此法三個(gè)月，可以愈十分之七八；中年神經(jīng)衰弱者，用此法三個(gè)月，可以愈十分之五六。但病有輕重之別，此指病重者而言，病輕者差不多可以痊愈。出療養(yǎng)院后，回到工作崗位時(shí)，每日早晚仍宜抽空做兩次，勿使間斷，才能繼續(xù)維持已得之效果，逐漸完成未了之余功。
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