遇真宮：尋找仙真-玄岳門景區
欄目分類：武當景點 發布日期：2018-08-02 瀏覽次數：次
為什么不同的兩個人面對相同的環境會有不同的想法呢？對于一個人來說，作為一個系統，來自眼、耳、鼻、舌、身、意的信息都是輸入，其輸出是指導自己語言和身體行為的念頭，如果我們能隨時把自己的念頭和我們得來的信息比較一下，情況將如何呢？。 思索之路，
為什么不同的兩個人面對相同的環境會有不同的想法呢？對于一個人來說，作為一個系統，來自眼、耳、鼻、舌、身、意的信息都是輸入，其輸出是指導自己語言和身體行為的念頭，如果我們能隨時把自己的念頭和我們得來的信息比較一下，情況將如何呢？。
思索之路，這是最崇高的道路。不知反省的人，永遠看不見臉上，已經貼滿了 “無知”的標記。學者，是從書本上得知很多事的人，有教養的人，是對時代最普及的知識，或風俗習慣有心得的人，而真正的新新人類，是對自己生存的意義有所領悟的人。
模仿之路，這是最容易的道路。動不動就鬧情緒的人，表示還沒有成熟。必須多作點修心養性的功夫，盡量少發脾氣，向那些心平氣和的人學習，然后會漸漸發現自己已經“成長”。
經驗之路，這是最艱苦的道路。“經驗是優良的老師，只是學費很貴。”在艱難困苦的時刻，不要放棄希望，因為晶瑩的雨滴乃是落自烏黑的云。經驗得來的定理，往往勝過光靠想像所得來的理論。多請教于有經驗的人，因為他擁有一盞經驗的明燈，可以指引我們的航程。
真正偉大的人，常常是完全不引人注目的，我們面前就有人默默的、不為人知的，做著最偉大的犧牲。不可看輕任何一個生命，看天下沒有一個不好的人，才能擁有大胸懷。
遇真宮表達求遇明師、真師指點是進山學習的第一步。
“治世玄岳”明確地指明了武當山是有深奧應世學問的山。也就是說武當山的一切就是一個目的——傳示宇宙人生的秘密給后人。這無疑說明了武當山是集展覽館、博物館、人生大學于一體的地方。進門“一觀擔兩宮”就是首先明確學習的依靠、方法和目的。學習依靠——明師；起步方法——元和觀的意思；學習目的——玉虛宮的道理。而按八卦方位，西方是成位，修建玉虛宮標示學習目標；東方是起始，因此建設遇真宮表達求遇明師、真師指點是學習的第一步。
中國傳統文化講究師承。在探討師承之前，我們首先對文化有一個了解。我們觀察世界上的生物，人也是生物，中國道家過去叫人為“倮蟲”——不帶毛的光光的蟲，是說人和其他生物的統一性。但人確實又不同于其他生物，人之所以與其他生物不同，就是加上人文文化。當然，人號稱萬物之靈，是人自我膨脹，也許在豬、牛、狗、馬看起來，人是萬物中最壞的了，“專吃我們豬、牛、狗、馬”，這是立場不同。拿生物學的思想，從另外一個觀點來說，“倮蟲”與其他生物是一樣，由此可知文化的可貴。
中國文化，我們一般說中國傳統文化是儒、釋、道三家，這種說法也沒有大錯，但是心里要有這樣的認識：儒釋道不能代表一切，其實儒釋道只是中國文化中間主要的內容。另外還有諸子百家，很多很多，都是中國文化一個系統。一般說儒家就是孔孟思想，道家是老莊哲學，“釋”就是印度來的佛學，代表整個印度文化的精華。佛學傳入中國以后，逐漸和中國的本土文化完成融合。實際上，儒釋道是不能真正分家的，三者互相借鑒、發展，早已經是你中有我、我中有你，不能區分、不用區分了。
文化和知識相一致又相區分。對于知識，我們都比較清楚，而對于文化，我們一般人卻是非常的模糊。知識是文化的有限表達，是文化的外殼，是文化的一種承載。文化是知識的源泉，是知識的靈魂。文化是本，知識是末。不妨舉個例子，我們可以教會一個動物一些知識或技能，像馬戲團里很多動物就被教了一定的知識和技能，可是我們沒有說它們有文化。
文化在個體上的體現叫學問。學問不是文學，文章好是這個人的文學好；知識淵博，是這個人的知識淵博；至于學問，那怕不認識一個字，也可能有學問——做人好，做事對，絕對的好，絕對的對，這就是學問。學問的表達和傳乘形成文化。這里所說的表達，當然不僅僅指語言文字的表達。比如，當一個人，也可能是知識分子，有一些不合時宜的舉動的時候，會被罵作“沒文化”。一個人有沒有文化，或者說學問，會在他的一舉一動里體現出來，也就是說，有沒有文化是不能被描述出來，但是可以體現出來，可以被感受到。
縱觀人類的歷史，可以說是人逐漸從生物里脫穎而出的過程。這么說可能會造成誤會：似乎我們還遠沒有完成這個階段。事實不然，人倫的出現就標志著這個階段的完成。這個過程就是儒家所謂的明德、明明德。明德的完成就是明明德的開始，我們中國人領先其他民族兩三千年就進入了明明德的階段，當然，這么說會有人不同意。年輕人不一定明白明德、明明德的意思，“德”者得也，一切現象都是本體的“得”，對得的智識、智辯（二元對立，有“能”有“所”）就是明德，對明德的慧觀（心物一元，能所雙泯）就是明明德。也可以勉強地換一種說法，明德就是適應生存、必然的階段，明明德是自由、所以然的階段。借用現在流行的說法，盡管有一點不倫不類，但也可以說就是從適應、認識到超越的過程。這一過程的一切成果都是文化的范疇。
人類一代一代保有著人和一般生物的區別，依靠的就是文化的傳承。文化的傳承依靠的是老師，這就是師承的意義。修真之學（修真就是使成為真的人，這是道家的術語，相對的，道家把一般人都看成假有人形的假人），是一門博大精深的學問，其修持以道德雙修、性命雙修為正途。“性靠悟，命靠傳”。入門修持必須明師指導，才能節節應手，步步順利，一步一個腳印完成修持程序。中國文化十分地重視師承，傳統文化里就有這樣的意思：修習如不遇明師傳授，說縱有顏回之智，子貢之才，也萬難成就。就個人的體會，這句話當然是非常的正確，不過，也不要以我們的自以為聰明——但實際上是非常地固執、狹隘，去理解。這里，我們就談談明師。
明師，是指明白、通曉修煉步驟、過程、方法、訣竅的老師，并且其自身經過切身實踐體驗能夠解惑、釋疑者。
明師首先是一個人，是師，而后有明，也就是說，師不一定明，而“明”了一定可以為師。當然，明師和名師不是一回事，這里的“明”是指修習這件事而言的。明是明白，他明白的是什么呢？是真相，是宇宙人生的真相。
既然我們的文化是一代一代傳承下來的，那么，（一般來說）當然不是以個人有限的智慧和有限的時間所能體會和明白的，有老師指點可以起到事半功倍的效果，這當然是捷徑了。
有一些人萬事無不求至高的師，個人以為也大可不必。你第一次系扣子，基本上是父母教的；你學寫字，恐怕是幼兒園或小學老師教的；你學習計算機原理，是大學或成人學校的事吧？一路走來，你學到的東西很多，不會總是一個老師教你吧？就是說，如果你不是固執、狹隘地理解老師的概念，隨時隨地有老師。
另一方面，如果你是一個有心人，遍地是學問、遍地是老師。我自以為“現代控制工程”是我學的最好的一門課程，這得益于一個輔導老師在教研室聊天說：“控制論就是講反饋”這句話。對“反饋”的深切體會，使得我家庭生活和工作中得益非淺。我大學剛畢業的時候，一次在火車上，一個老大學畢業生感嘆單位里新畢業的學生說：“你就是把自己血的教訓告訴他，他也不以為然，只好等他自己碰得頭破血流。”這句話對我震動非常大，我至今沒有忘記，它使我避開了許多禍事。
了解控制論的人知道：所謂反饋，就是把一個不可改變（或未知）的系統的輸出以某一種形式和輸入隨時地比較，使得輸出更加符合期望一些。對于一個人來說，作為一個系統，來自眼、耳、鼻、舌、身、意念的信息都是輸入，其輸出是指導自己語言和身體行為的念頭，如果我們能隨時把自己的念頭和我們得來的信息比較一下，情況將如何呢？其結果必然是更多的不合時宜的念頭就不會付諸行動了。建立這種反饋就是適應生活的階段。
那么一個人為什么會產生各種各樣的念頭呢？你當然會說是客觀環境的作用，這么說當然又是對的，可是，更進一步，為什么不同的兩個人面對相同的環境會有不同的想法呢？只能說是具體的人這個具體系統的原因了。人的系統是怎樣的情形？我們能否改變這個系統本身？有沒有一個這樣的理想系統，也就是說存在這樣的人，不需要反饋，其輸出就都是符合時宜？回答這樣的問題，也只有，而且是惟有我們的文化了。能透徹了解這一切的老師就是上邊說的明師。當然這是就修習而言，狹隘的說法。
我們一再說到的修習，換成現在的語言，就是生命的自我教育、改造、優化、超越、完善等等。這里所以說“自我”，當然不是說外在的影響不重要，而是著重在內因真正起作用而言。因此，我們可以看出來，能意識到需要修習，實在說是相當的不容易。如果有人以有言無言的說教，使你動了這種念想，他就是你的啟蒙老師，希望你抓住不放；如果是一事一物，一個觀念觸動了你，這也是你的啟蒙老師，希望你也能抓住不放。所謂“抓住不放”，就是使你的所得最大化。首先，動用你一切的知見，結合你的人生閱歷，使你的所得最大化；其次，隨你知見的改變、閱歷的增加，時常地榨取一些營養，使你的所得最大化。
誠然，能意識到修習確實是非常地重要。但是，意識到修習并不意味著就能修習，就會修習。所以，能夠借助一個明師的指導是多么讓人羨慕的緣分啊，怎樣才能得遇明師呢？
關于明師，道家還有一個說法：對于修習，不是學生找老師，而是老師找徒弟。這又怎么說起呢？對于修習，也不是一蹴而就的，它也是一個過程，就像你從小一直成長到今天一樣。這就是說，你所能做的也只能是從我做起、從現在做起，像我們前邊所說，你會有很多老師在你進步的每一個地方等候你。當然，這并不是說你就可以隨心所欲、無可事事了，我們不是知道努力才有機會，也就是自助天助。前人云：“修德持恒明心時，恩師自尋至靜室。” 這句話誠懇地說明了師尋徒的先決條件，關鍵是尋師者自身的基本條件是否符合基本要求。蓄德為先，明心待時是中肯之言。實修者必須有德、有志、有探道之勇氣，才能水到渠成，機緣際會，尋到明師接引。拿我們舉的例子來說，火車上和教研室，在一起聊天的未必都深切地記得，未必都一樣的心得。只有你有心，你才會發現老師，不然的話，老師已經來到你面前、教了你，你又未必知道。你既然對一切這么木然，老師就是找你了，又如何教你呢？
我們找古人吧，古人雖已過世，我們還知道：書籍也是很好的老師。那我們就跟書籍學習吧，看起來像是不錯的主意，可是，仔細研究起來，也是問題多多。且不論古文難懂，那么多的書籍，哪是正路？看來真是步步離不開一個明師的指點。
難啊！不是如此，古人又何必花費如此代價建立遇真宮來說明這么一個事實呢？所謂：
前路迷茫無處投，誠心敬意也不憂。
明師可遇哪里求？一觀兩宮山里頭。
我們可由三條路通往睿智：
第一——思索之路，這是最崇高的道路。不知反省的人，是永遠看不見自己那張臉上，已經貼滿了一種叫做“無知”的標記。學者，是從書本上得知很多事的人，有教養的人，是對其時代最普及的知識，或風俗習慣有心得的人，而真正的新新人類，是對自己生存的意義有所領悟的人。
第二——模仿之路，這是最容易的道路。一個動不動就鬧情緒的人，表示他還沒有成熟。那么，你必須多作點修心養性的功夫，盡量少發脾氣，向那些心平氣和的人學習，然后你會漸漸發現自己已經“成長”。
第三——經驗之路，這是最艱苦的道路。西諺說：“經驗是優良的老師，只是學費很貴。”在艱難困苦的時刻，不要放棄希望，因為晶瑩的雨滴，乃是落自烏黑的云。經驗所得來的定理，往往勝過光靠想像所得來的理論。所以，如果有機會，要多請教于有經驗的人，因為他擁有一盞經驗的明燈，可以指引我們的航程。
真正偉大的人，幾乎常常是完全不引人注目的，很有可能在我們面前就有人默默的、不為人知的，做著最偉大的犧牲。因此，我們不可看輕任何一個生命。看天下沒有一個不好的人，才能擁有大胸懷。
遇真宮
遇真宮全景舊照
來源中國道家養生網 www.elev8corp.com
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