元和觀：道教監(jiān)獄道教意義-玄岳門景區(qū)

欄目分類：武當(dāng)景點(diǎn)   發(fā)布日期：2018-08-02   瀏覽次數(shù)：次

　　道教把元和觀做為監(jiān)獄是有深意的，它象征著“戒”的道理，它是告訴人們：人生在世戒為第一。戒是要去北極就不能向著南極走，戒是行為要和目標(biāo)相一致，戒是不想不說不做有損于已有害于人的事。戒是勉勵我們當(dāng)做則做，不當(dāng)做則不得做。戒的精神就是“諸惡莫做，眾善奉行”。

　　惡行的幕后是貪和嗔，貪和嗔的本質(zhì)是癡，而癡是無知。不明白包括貪和嗔在內(nèi)的事情的真實相狀，缺乏透視宇宙人生真相的智慧就是無知。由于無知，所以就不能正確的生活，想當(dāng)然、人云亦云地按自己無知的想法，貪這貪那、嗔心四起，致使人生煩惱無盡、痛苦不已。

　　一個人完全做到了戒的要求，一定是“心平氣和”，人本來應(yīng)該是這樣，如果還做不到，那就自我要求，這就是元和觀中“元和”的意思。元和觀指示了進(jìn)山學(xué)習(xí)的起步方法。

 

　　進(jìn)入武當(dāng)“治世玄岳”古山門，就是武當(dāng)?shù)谝挥^：元和觀。一般人知道元和觀的很少，知道元和觀是武當(dāng)?shù)澜痰谋O(jiān)獄的人就更加少了。道教把元和觀做為監(jiān)獄是有深意的，它象征著“戒”的道理，它是告訴人們：人生在世戒為第一。

　　許多人聽到“戒”這個名詞就會害怕，覺得是些教條式的約束，戒是這也不能做，那也不能做，其實這是無知和錯誤的觀念，戒不是叫我們什么都不要說，也不是叫我們什么都不要做，而是不想不說不做有損于已有害于人的事。戒是勉勵我們當(dāng)做則做，不當(dāng)做則不得做。戒的精神就是“諸惡莫做，眾善奉行”。

　　那么，什么當(dāng)做？什么不當(dāng)做呢？我們舉例來說，你要去北極就不能向著南極走。換句話說，你的行為要和目標(biāo)一致。我們這么說，有人可能誤會：我想得到錢就去搶銀行也符合戒了嗎？事實上，我們所說的目標(biāo)是指向一個人的人格的養(yǎng)成和對自我的超越，最終參破宇宙人生的秘密獲得無上的智慧。

　　因此，一個有志于這個方向的人對于什么當(dāng)作什么不當(dāng)做，不能由主觀立場作決定，需要智慧作客觀的判斷。如果僅憑主觀立場，則很可能是自私自利、損人利己的行為。當(dāng)然，以主觀立場作判斷，也可能是自私而不損人的情形，其實自私而不損人的話也不算壞，自私是為保護(hù)自己、成長自己、為自己作種種安全措施打算，自己才有生存發(fā)展的空間。但僅從主觀決定該做或不該做，對他人而言，并不一定公平。

　　若為全體所需而做，或為全體的利益著想不該做就不做，那便是客觀的標(biāo)準(zhǔn)。但在個人判斷之下，認(rèn)為什么是大家所需或什么是大眾所不需，也是主觀，雖然自己覺得在為大眾設(shè)想，其實還是出于個人的成見而已。存心是為大眾設(shè)想，做出來的事情卻可能損害大家，所以個人的判斷不一定可靠，必須參考大眾的意見，才可能得到比較客觀的標(biāo)準(zhǔn)。

　　社會團(tuán)體共同的規(guī)章制度、風(fēng)俗民情，許可我們做的、要求我們做的，叫作該做，而且必須要去做；否則叫作不該做，而且不能做。我們的先人總結(jié)了十條，如果從行為、語言、思想三個方面展開便是：行為上，1、不打殺而愛護(hù)生命；2、不偷盜而勤儉節(jié)約；3、不邪淫而純潔清白。言語上，4、不妄語（說瞎話）而說老實話；5、不兩舌（調(diào)撥離間）而說團(tuán)結(jié)話；6、不綺語（故弄玄虛）而說質(zhì)樸話；7、不惡口（惡語傷人）而說和善話。思想上，8、不慳貪（吝嗇）而廣行布施（錢財幫助貧困的人，知識幫助求學(xué)的人，勇敢救助處困的人）；9、不嗔怒而難忍能忍；10、不愚癡，而勤修智慧（智慧是每人本來具有的靈性。被煩惱扭曲、障蔽，需要通過一些辦法使其復(fù)原，這個過程叫修行——修正自己的行為）。

　　當(dāng)然，大眾的范圍也是有大有小的，以上所說是以人類社會、或者說以人為本位而言的，如果站在宇宙的角度呢？這樣的心胸和境界當(dāng)然我們還不能了解，不過可以想象這樣的人離參破宇宙人生的秘密獲得無上的智慧一定不會太遠(yuǎn)了。

　　我們知道思想是指導(dǎo)行為的，也就是說，身體和言語的幕后操縱者是思想，所以，戒的根本是心戒，根本方法是心法——清除心念上的貪、嗔、癡。當(dāng)然，一般人不是一下子就能做到心戒的（本人在書后附有“修身養(yǎng)性靜坐法”，如果讀者能長期做來，就能方便作到），如果你做不到，那么從身體的行為、語言上約束自己開始做起，就相對容易著力一些而且是唯一起步的路子了。這樣的戒叫作有相戒（不是像心戒那樣無形無相，相對的顯得可以看得見、摸得著一些），當(dāng)有一定的功夫之后（作起來比較容易之后）還是要過度到心戒上去。

　　人的思想上即心理上的貪嗔癡，既各個影響行為，也相互關(guān)聯(lián)。這里有必要稍稍詳細(xì)一些說明，否則，朋友們又如何能夠清楚地認(rèn)知它們，從而清除它們呢？

　　貪心是人最常見的一種心理活動，貪是對自己喜歡的境界產(chǎn)生一種染著、占有的心理。如貪著自己的財物，以為是生命的資糧，是快樂的源泉，是生活的保障，是處世的資本；貪著自己的地位，以為高人一等；貪著別人的地位，以期謀取；貪著好看的色相，產(chǎn)生占有；貪著好聽的聲音（清脆的鳥啼聲，悅耳的音樂聲，動聽的恭維贊揚(yáng)聲），渴望欣賞；貪著美味，欲望享受；貪著妙觸（接觸的、自以為舒服的環(huán)境），不堪放舍……在日常生活中，我們還有貪著自己的身體、貪著自己的家庭、貪著事業(yè)、貪著睡眠、貪著美好的山水、貪著愛情、貪著建立的人際關(guān)系等等，一切的一切，得到的不愿意失去，未得到的很想得到，為此就可能無所顧及、不擇手段，從而造作種種身體、語言上的惡行。

　　這里并不是說，不應(yīng)該有自然的、適度的需求，為了保證生存，我們還需要一定的東西；這里也不是說，人就應(yīng)該把五官完全關(guān)閉，不去接觸、感受事物。但是，自然的、適度的需求，與奢華的、過分的貪欲，畢竟是有區(qū)別的。在平常生活的衣食住行中，就有必需的、適度的和奢侈的之分。前者可視為自然需求之滿足，后者就有貪心放縱之嫌。不過，怎樣才算是“自然的、適度的需求”，各種不同的文化與各個不同的社會，為人們給出了種種不同的詮釋。不容回避的是，有些文化與社會（當(dāng)然不是指它們的整體）的確有縱容、甚至鼓勵人們放縱的作用，如我們前面已談過的。你難道真的沒有看見，貪心能夠害己、害家、害人、害社會，乃至危害整個地球、太空？

　　當(dāng)然，說到底貪心是因人而異的，這一重要事實就一直在暗示著我們什么。

　　事實上，人的欲望從根本上來說并沒有什么好壞之分，可以說是人類生存與發(fā)展的原動力。貪心如果不產(chǎn)生不合時宜的行為，只是自己內(nèi)心煩惱、痛苦而已，還不傷害別人，錯在因貪而產(chǎn)生錯誤的行為（身體和語言上），害人而終究使自己受害。它的危害極大。

　　嗔也是一種活動頻繁的心理，它是對自己不喜歡的境界產(chǎn)生一種排斥或損害的心理。當(dāng)你遇到別人罵你、打你、毀謗你、挖苦你以及損害你的利益時，你就會怒火中燒、暴跳如雷，事情過去了還懷恨在心，時時想著報復(fù)。你嗔恨某人，首先是自己很煩惱，可是某人并不知道你對他嗔恨，倘若知道而你沒有什么行動，對他（她）并不構(gòu)成傷害，你不是自尋煩惱嗎？假如你有所行動，這種行動大多是不理智的，甚至是犯罪的行為。犯罪的行為固然對他人沒有好處，而對你何嘗不是壞事。不理智的行為可能不但傷害不了他人，你在明白事情的原委（全部因果）、理智下來之后產(chǎn)生無窮的后悔倒是必然的，所謂“一念嗔心起，百萬障門開”，說的就是嗔心的過失。

　　嫉妒也是嗔恨心的表現(xiàn)，如果憤恨心（如上所說）的產(chǎn)生，是因為別人傷害了你的利益，還情有可原，那么，嫉妒心的出現(xiàn)實在是莫名其妙了。雖然這種心理是莫名其妙的出現(xiàn)，但是卻相當(dāng)普遍。一個人看到別人榮耀時，他就會產(chǎn)生嫉妒心理。盡管在很多情況下，別人的這種榮耀，并不會影響到你的利益，可你就是嫉妒，沒有辦法。嫉妒顯示了人的自私，體現(xiàn)了人的狹窄的心量，破壞了人的平衡心境，嫉妒使人作出許多蠢事。

　　慢心是嗔心的深層次現(xiàn)象，它是抬高自己，夸大自我的一種心理表現(xiàn)。慢的定義是自己為尊為大，蔑視他人，對于有才有德的人不肯謙下，固步自封。慢心不易為一般人識別，通常它有這些不同的表現(xiàn)形式：比如他人不論在哪方面，諸如道德、智慧、學(xué)問等等確實都不如自己，或者他人不論在哪方面都與自己不相上下，這時慢心重的人，就會對不如已者加以輕視，說他樣樣不行；對于與自己水平相等的人，會說他沒有什么了不起，還不是同我一樣，有什么值得我尊敬呢？這叫慢。

　　如有人不論在哪方面都與自己相等，但他卻覺得自己超過他；或者有人不論在哪方面，確實超過自己，可是他覺得別人并沒有超過自己，最多不過與自己水平相等而已，像這樣的慢心叫做過慢。

　　如有人不論在哪方面，都勝過自己很多，自己什么都不如人，但他不僅不承認(rèn)自己不如，反而認(rèn)為自己處處勝過他人，聽到別人受到贊嘆，自己就不服氣，像這樣的慢心自負(fù)，叫慢過慢。

　　有人生性自卑，但對別人學(xué)識淵博也不以為然，覺得他有學(xué)問是他的事，我雖然沒有學(xué)問，但還不是一樣活著嗎？沒有什么了不起的，為了不暴露自己的無知，全然不知道謙下，不會尊重別人的學(xué)問道德，不懂得向上追求，自甘沉淪這叫卑慢。

　　有些人沒有什么實際德行，但為了博取名利，就不擇手段的到處宣傳自己，自欺欺人，以期達(dá)到自己保有已得和追求未得的目的，這叫邪慢。

　　一個慢心重的人，他的學(xué)識很難長進(jìn)。俗語說：“謙受益，滿招損。”具有慢心者，大多把自己看的過高，覺得自己已經(jīng)很了不起了，不需要再學(xué)習(xí)了，因而輕視一切，目中無人。對于別人的意見很難認(rèn)真聽取，對于別人的學(xué)問也不會虛心學(xué)習(xí)，他對別人的見解不是吸取真知灼見，而總是評頭論足、批評不是，這就使他的學(xué)識永遠(yuǎn)停留在那個水平上，永遠(yuǎn)不容易進(jìn)步。大凡有特長的人，我慢特別重，這主要是因為他有我慢的資本（年輕人如果有這樣的毛病，在社會上反而不如平凡而謙下的人容易立足）。同時（有一些小的作為的情況下）又因為整天接受別人的恭敬贊嘆，無形中給他（她）造成一種假象，覺得自己仿佛就是那么了不起，那他自然就不會把他人的成就看在眼里了。

　　慢也使得人與人之間很難處好關(guān)系。一個我慢重的人，他的自尊心會特別強(qiáng)，時時都希望別人尊重自己，而自己又不懂尊重別人，甚至隨意傷害別人還不自知。然而，人與人之間的關(guān)系是相互的，你要想得到別人的尊重，首先是你得尊重別人。倘若你瞧不起別人，甚至任意傷害別人，自然別人也會同樣對待你（至少也會惹不起躲得起）。自尊心強(qiáng)者，情感是很脆弱的，他只能適應(yīng)恭維贊美之詞，一旦受到打擊，精神就容易崩潰，因此，這種人實際上是不堪一擊的。嗔心對己、對人、對社會沒有一絲好處，可是一般人不但不知清除嗔心，甚至對嗔心一無所知，整天在嗔心的驅(qū)使下作出了許多損人而不利己的言行，因此造成自己倍嘗苦果還不覺醒，實在是人生的一大遺憾啊！

　　貪和嗔的本質(zhì)是癡，而癡是無知（因為不明白包括貪和嗔在內(nèi)的事情的真實相狀）。“無知”二字，很多人都理解為沒有知識。在我們這個科技發(fā)達(dá)的時代，知識非常重要，所謂知識就是力量、知識就是財富。所以無知并不就是沒有知識，但是有知識并不就是不癡。那么，什么是無知呢？缺乏透視宇宙人生真相的智慧就是無知。作為生命，我們對自己不了解：不知道生從何來，死向何去？不知道生命的前因后果。我們對自己也很陌生，總是時而煩惱，時而歡樂，時而痛苦，時而憂愁，莫名其妙，不能把握。另外，我們對自己的世界也不清楚：譬如宇宙有始無始？世界有邊無邊？在我們認(rèn)識的事物中，何為虛妄？何為真實？生命和宇宙是什么關(guān)系？簡直一無所知，稀里糊涂地活著。由于無知，所以就不能正確的生活，想當(dāng)然、人云亦云地按自己無知的想法，貪這貪那（不能把握，甚至連我們貪的對象是否真實存在也不知道）、嗔心四起（不能控制，更說不上清除了），致使人生煩惱無盡、痛苦不已。

　　說到這里，有些朋友一定會急于想知道什么是宇宙人生的真相。這當(dāng)然是要說明的，它實際上是武當(dāng)玉虛宮揭示的道理。

　　我們作一個陳述：當(dāng)明白了無知是人生煩惱痛苦的根源，也就是對人生宇宙的不明白。有朋友也許會問：當(dāng)明悟了宇宙人生的真相，因此心中不再生起貪嗔癡的時候，是一種什么樣的境界呢？可以告訴大家：無戒——隨心所欲而不逾矩。具體的情形只能是“如人飲水，冷暖自知”。如果你不能自知，那就只好從身、語、意上下手了，不問收獲，但求耕耘，總有明悟的一天。

　　作為結(jié)尾本人為武當(dāng)元和觀寫了幾句順口溜，獻(xiàn)給各位，權(quán)引一笑：

　　佛道共推戒之理，誰人真明無戒意？

　　武當(dāng)元和觀第一，身心無犯參祖畢。

　　當(dāng)一個人完全做到了戒的要求，他一定是“心平氣和”，這就是元和觀中“元和”的意思。元是本原——人所以顯現(xiàn)為生命的根本，它本來是不與“不和”相對的“和”，是統(tǒng)一了“和”與“不和”的“和”。

元和觀