玉虛宮：道教教理

欄目分類：武當景點   發布日期：2018-08-02   瀏覽次數：次

　　任何事物都可以體相用三方面來把握。金子作成首飾，那么金為體，做成的形狀——項鏈、耳環、戒指——為相，裝飾、佩帶為用。你也許會說，不做首飾，把金子弄成一團，不是沒有相了嗎？事實上，這時候的一團就是相。體能現（成）相，相可致用，三者不能分開。我們都知道所有的物質都是能量，就是說，所有的物質的體是能量，所有的物質是能量的相，所有的物質的作用是用。離開能量，那里會有物質。離開所有的物質，沒有絕對的能量存在。

　　我們的先人惟恐我們不能真正老實按元和觀指示的戒去做，從而以戒生定，由定發慧，明悟宇宙人生的真相，才相望元和觀修建了玉虛宮，向人們標示玉虛的道理，期望我們能夠明悟宇宙人生的真諦（祛癡），從而真正知道我們貪、嗔的對象原不存在（從體上說），只不過是人心所現（相上說），依我心而煩我心（用上說），以致于使得我們不能真正享受天地的造化（因為煩惱故）。

 

　　武當山“治世玄岳”古山門內第一個規模宏大的宮殿群就是玉虛宮了。我們的前人真實偉大而又慈悲：玉虛宮所以叫玉虛宮，不就是要告訴我們玉虛的道理嗎？（歷史上玉虛宮是建設武當山的大本營，這正說明了武當山文化工程就是玉虛宮道理的形象化。）

　　什么是玉虛的道理呢？玉象征著美好的事物，廣義地說是一切事物，這里包含美好和丑惡在內。古人只不過拿玉來代表一切的一切而已。

　　有“聰明”的朋友會質疑了，為什么說“象征美好的事物”又含指美好和丑惡在內的一切事物呢？這里，朋友們要明白一個道理：事物本身沒有美好和丑惡之分，所謂美好和丑惡是在看的人來分辨的。例如，大便是可惡的嗎？我們生活在都市的人大部分會說是，可是你想過沒有，大便在農民眼中是什么？是糧食、是美好的生活、是寶啊！再舉一例，大家一定逛過家具（服裝）店，你一定會認為某種式樣的家具（服裝）不錯（你要是需要的話，一定會購買這一款），那么是不是所有的顧客都這樣認為呢？顯然不是。可見，好惡來自于人心的分辨、好惡產生在我們的心里。話雖如此，可是我們心目中總還是有好惡之分，我們對美好的還總是心向往之，所以古人就拿一切美好的象征——玉（是虛的）來點醒我們。

　　“虛”的道理，依靠語言文字很難講明白（朋友們要有定慧的修持工夫就容易很多。書后附錄“修身養性靜坐法”是集戒定慧三位一體的無上心法，期望看到的朋友們不要輕易錯過——要老實地實踐）。事實上，“虛”展開就是“緣起性空”。人們一般很少接觸緣起性空的概念，所以，我們下面簡單地做一些介紹。

　　作為過渡我們先要明白體、相、用的概念。在這里體是宇宙萬物之本體，相是無所不包的萬象，用是萬象之用。任何事物都可以以體相用三方面來把握。舉個例子：金子作成首飾，那么金為體，做成的形狀（項鏈、耳環、戒指）為相，裝飾、佩帶為用。你也許會說，不做首飾，把金子弄成一團，不是沒有相了嗎？事實上，這時候的一團就是相。體能現（生成）相，相可致用，三者不能分開：有用必須有相，有相必有體；無體無相，無相無用；體在相中，無相不足以顯體，相在用中，用不離相。它們的這種既相區別而又不可分割的關系有一個專門的術語，叫做：一而三，三而一。

　　所有的事物都是這樣，如果不說相，僅就體用而言，那就是體用不二，不一不異，是說他們象手心手背一樣不可分割的關系。這里舉能量質量來說明，所謂“能量”就是普遍的、一般的能產生具體事物的能力——我們稱為“能量”；而質量是具體的、特殊的一個一個的東西——“物質”。我們都知道所有的物質都是能量，就是說，所有的物質的體是能量，所有的物質是能量的相，所有的物質的用處是用。三者關系是：體能現相，相能致用，用依相，相依體。三者是有區別的，三者是不能分開的。比如，離開能量，那里會有物質。離開所有的物質，沒有絕對的能量存在。

　　事物的這種體相用三位一體的事實、真相，在認識上說就叫做“中道”、“中觀（武當山南神道的中觀就是重點提示這一方法）”（這是真正的辯證法）。這就是“虛”的道理。當然，這里又僅僅是從大家熟知的物質、能量的概念來解說而已，事實上，這個道理是宇宙人生的根本道理，朋友們千萬不要忘記！一旦在宇宙人生上體會于心，傳統文化里就叫做“開悟”。當然，一旦擴展到整個宇宙，這個道理不是容易真正認識的，對其認識絕對會有深淺的不同，如果有那怕一丁點的認識，就一定會在生活中得到一些受用。

　　有了體相用的悟解之后，我們再來研究“緣起性空”就比較容易一些。緣起是就事物的相用說的，是相和用的規律，世俗的學問都在這一范疇之中；性空是對體而言的，是說體的性質。

　　一、所謂緣起就是事物都是由條件而產生，這里的緣就是條件。我們不妨舉一個例子說明，例如：計算機是由顯示器（輸出設備）、鍵盤（輸入設備）、主機（數據處理中心）、（一些）連接線組成，所以，可以說計算機是由顯示器、鍵盤、主機、連接線這些條件（緣）而產生（起）。這里有幾個意義：1、因果定律：顯示器等是計算機的因，計算機是這些原因的結果。2、當體緣起的概念：顯示器等因素（因）會聚在一起就是計算機（果），并不是另外產生一個什么東西叫計算機，就是說因到果并沒有時間和空間的概念，所有的因一旦相聚當下就是果。3、因果可駕馭性：這里并不是說我們可以讓果不依因而產生，比如，我們不可能在沒有顯示器的情況下稱計算機（最多也是一個壞計算機，或者是沒有顯示器的計算機，而這時候的概念——果，是不同的），但是，我們明悟了因果，就可以控制因（比如說，不讓一個因和其他因相遇）而不讓果成（在我們不期望某一結果出現的情況），同時，也可以促使某一些因匯聚而成果（我們期望某一結果出現的時候）。

任何事物（包括主觀的、客觀的）都是緣起，所以性空。

　　二、性空。性就是本性、性體、體性。性空就是任何事物（當然包括主觀、客觀）的本性、體性、本性都是空——沒有一個實在的、絕對的、不依賴條件的東西。例如，顯示器等因素（因）會聚在一起就是計算機（果），并不是另外產生一個什么東西叫計算機，就是說計算機的體是空的，沒有離開條件的絕對的計算機。從當體緣起的概念反過來看就是性空。這里也有下面幾個意義：1、性空并不就是什么都沒有，比如，計算機不是沒有，是有的——有一個計算機的假象，傳統文化中稱這種有叫假有、幻有，或者有的情況下叫妙有。2、在性上是無話可說的，因為到這里，沒有概念或者說概念不起作用（可以體驗），而我們的語言文字交流是依概念而進行的。傳統文化中稱這里叫“開口即錯”。3、性上盡管是不可說（只能悟解、悟知、悟證），但是，語言文字還是有用，語言文字可以指示人們去悟。像我們平時問月亮在什么地方，我們一般用手指頭去指，看的人就可以借我們手指頭指的方向去見到月亮，但是我們的手指頭不是月亮，只有愚癡的人才會把我們的手指頭當成月亮。這種情況叫做以指指月，智慧的人要以指見月，不會執指為月。4、性空是當體就空，不是別有一個空。比如當顯示器等因緣會聚在一起的時候，我們稱做計算機，可是要你指出計算機在哪里，你是指不出來的（你指出的就不是計算機，如你指顯示器，那是顯示器而不是計算機，其他同樣），因為計算機是緣起性空的嘛，我們稱這一些因緣的會聚為計算機，因此，你到哪里去找出來一個計算機。

　　聰明的人這時候會提出問題：你說計算機是空的不假，那顯示器不是實有嗎？事實上，顯示器也是緣起性空，顯示器是由機殼、顯象管、電路板、電子元件等組成，這里哪里有顯示器？顯示器只不過是這些條件的會聚而已。甚至，你可以無窮的分下去，到分子、原子、中子……情況也是一樣。

　　當什么都沒有的時候，在這個關鍵的時候，你若能一把擒來，看看這是什么！這就是好消息。筆者提醒你這時候請不要忘了自己！

　　三、對于緣起性空，我們可以總結為如下的公式：“所謂X，即非X，假名X。”這里的“X”可以是任何事物（不帶任何條件）。比如，我們用“計算機”代替“X”，就是：“所謂計算機，即非計算機（因為緣起性空），假名計算機（為了交流的方便，我們給它一個名字，稱為計算機）。”

　　筆者知道這不是一句兩句話能夠說清楚的問題，但是，如果你想聽懂、明白，可也不是你目前浮躁的心能夠勝任的，如果你能每日按“修身養性靜坐法”所指示的辦法，訓練你的內心，你將得到的不僅僅是你可以想的到的！

　　來過武當山的朋友知道：玉虛宮和元和觀是相望而建。為什么呢？原來，我們的先人真是老婆心切，惟恐我們不能真正老實按元和觀指示的戒去做，從而以戒生定，由定發慧，明悟宇宙人生的真相，而才相望元和觀修建了玉虛宮，向人們標示玉虛的道理，期望我們能夠明悟宇宙人生的真諦（祛癡），從而真正知道我們貪、嗔的對象原不存在（從體上說），只不過是人心所現（相上說），依我心而煩我心（用上說），以致于使得我們不能真正享受天地的造化（因為煩惱故）。如果我們真能放下一切，祛除（轉化）貪嗔癡，原來：一切現成。所謂：

　　玉虛宮標玉虛理，何勞萬人修無期？

　　五次三番火滅去，碧瓦青磚既相體。

　　仔細的讀者會發現：我們前面的敘述里，說過玉虛宮表示了學習目的，又說了玉虛宮揭示了宇宙人生的真相。矛盾嗎？古人說：“知之一字，眾妙之門。”解知在門外，悟知正門口，證知方入室。最后，想和有一些解知的朋友說：話雖如此，所謂：“理可頓悟”，但是，“事須漸修”。理事本來圓融，如果你僅僅明白一些道理，不是真正下過苦工夫，遇事還是過不去，又有什么用呢？筆者勸你：生活中不能受用，離真正的智慧相去十萬八千里。生為人不易！為人而聞知這些道理更難（你回首身邊有幾人聽過）！既知而不去徹糾明白（所謂得少而足，入寶山而空回）實在是有違天地化育人的初衷吧？

　　你想實踐一些嗎？請選擇你有定解的內容，也就是說，你對之產生了確切無疑的信任、明白清晰的觀察、立得利益的感應、心弦振顫的激動，如是之類。然后，進一步深化相應的信念和證驗，再擴展到人生觀、世界觀，乃至于情感世界。

　　例如，你對“萬物都是由基本粒子所構成”有堅定的理解，你就能觀察出，整個宇宙萬物都是基本粒子的分合游動，人世間種種渴求之物，諸如金錢、住房、轎車、美女、山河、森林等等都是一種幻象，都只是無數粒子的分合游動而已。在那一真實境界里，整個宇宙哪里有你欲求的種種之物。

　　當你有了這種完全而堅定的見解之后，就要把這種見解轉化為心識中清晰的圖象。在你腦海里，看到的物體，都是無數粒子集合的圖象。

　　當這一觀念純熟自如之后，就要將之推想到一切物、一切事、一切時中，提煉出它們的共同點——因緣所生、虛無不實的“意思”。請注意，“意思”是不帶語言特征的，是腦海里瞬息而過的一閃念，是思維的無形運行，是思想的極端抽象，乃至物極必反而成為一種抽象的具體，一種無形的有形。

　　當你體會到這一點的時候，你可以丟開具體的形象于不顧。最后，你應該進一步體會出“意思”也不是最終的歸宿，而落實到一無所有的寂然觀照和清晰的認識，你就進入了心靈的最深處。

　　當然，過程之中的現象和體會一定是因人而異的。比如，你也對“萬物都是由基本粒子所構成”有定解，你也許就會體會到：無限細分下去，當深入到某一臨界點后，物質性就會徹底消失，物質就會表現為非物質的存在所“構成”。這就意味著，一切內外物質其實都不是物質，只是一種空虛無物的幻象。

　　上述兩種觀察的過程，即是“得象而忘言，得意而忘象，得無而忘意”，每深入一步，你就能得到更強烈的共鳴，當你能真切地觀察和體驗到，一切物質確實是空虛無物的時候，會依個體不同，有漸修中的頓悟和漸修直至徹悟的不同。修行人只要有真實的信念，一定會有升進的因緣。本書里明確指出和隱含了大量的觀修入門方法，乃至于整本書就是介紹了一種方法，請朋友們慧眼認取了。