丘處機(jī)——龍門派祖師
欄目分類：太極八卦 發(fā)布日期：2017-07-03 瀏覽次數(shù)：次
導(dǎo)讀：丘處機(jī)(1148年2月10日-1227年8月22日)，字通密，道號(hào)長(zhǎng)春子，山東棲霞人，金代全真道道士。丘處機(jī)為金世宗、金章宗、金衛(wèi)紹王、金宣宗和元太祖成吉思汗敬重，并因遠(yuǎn)赴西域勸說成吉思汗減少屠殺而聞名。在道教歷史和信仰中，丘處機(jī)被奉為全真道“北七真”之一，以及龍門派的祖師。
龍門派是全真道分衍的支派之一。它承襲全真教法，處于道教衰落的明清時(shí)代。該派尊全真七子之一的丘處機(jī)為祖師。尊丘處機(jī)弟子趙道堅(jiān)為創(chuàng)派宗師。趙道堅(jiān)(1163～1221)，原名九古，祖籍檀州(今河北密云)，父任平?jīng)龈獣r(shí)，徙居平?jīng)?今屬甘肅)。李志常《長(zhǎng)春真人西游記》載其事，《終南山祖庭仙真內(nèi)傳》列有其傳。金大定十七年(1177)入道，十九年，師馬鈺于華亭(今屬甘肅)。二十年，馬鈺還終南，命其往龍門山師事邱處機(jī)，易名道堅(jiān)。元太祖十四年(1219)，處機(jī)應(yīng)成吉思汗之詔赴西域，選趙道堅(jiān)從行，為十八隨行弟子之一。途經(jīng)一年余，于1221年五月渡陸局河，七月越阿不罕山，十一月至賽蘭城。道堅(jiān)謂尹志平曰："我隨師在宣德時(shí)，覺有長(zhǎng)往之兆，頗倦行。后嘗蒙師訓(xùn)，道人不以死生動(dòng)心，不以苦樂介懷，所適無不可。今歸期將至，公等善事父師。"①數(shù)日示疾而逝。邱處機(jī)命門弟子葬九古于東郭原上。觀上述趙道堅(jiān)行誼及其所處的時(shí)代背景，他似無創(chuàng)立龍門派的行為和打算;而龍門派以之為宗主者，恐系出于依托。
丘處機(jī)在歷史上確有其人，道號(hào)長(zhǎng)春真人。丘處機(jī)是一個(gè)具有劃時(shí)代意義的人物，當(dāng)時(shí)，蒙古鐵騎在成吉思汗的率領(lǐng)下打遍天下無對(duì)手，滅國(guó)無數(shù)，建立了一個(gè)世界歷史上國(guó)土面積最大的國(guó)家。當(dāng)時(shí)，蒙古騎兵每攻占一個(gè)城市、一個(gè)國(guó)家，輕者大肆劫掠、抓戰(zhàn)俘和女人為奴隸，重者屠城，滿城人口盡數(shù)屠殺。可是后來當(dāng)成吉思汗的子孫滅宋之時(shí)卻少有屠城，也使得中國(guó)多少年來的文化、建筑等等諸多方面沒有遭到毀滅性打擊，這中間丘處機(jī)所起的作用的不可估量。成吉思汗西征印度之時(shí)，丘處機(jī)受成吉思汗邀請(qǐng)第一次去會(huì)見成吉思汗，成吉思汗深感丘處機(jī)知識(shí)淵博，以長(zhǎng)者之禮待之，丘處機(jī)于是以中原文化，諸如孔孟之道引導(dǎo)成吉思汗，才使成吉思汗放棄了攻進(jìn)中原后大肆屠城掠奪的打算，并且讓其子女學(xué)習(xí)中原文化，以禮御兵。只因丘處機(jī)乃一個(gè)道士，在儒家文化為主導(dǎo)的宋朝乃至后世，歷史并沒有給丘處機(jī)一個(gè)公正的待遇，可嘆啊!
丘處機(jī)，自幼失去雙親，嘗遍人間辛苦。從童年時(shí)就向往修煉成“仙”，少年時(shí)棲身村北的公山，過著“頂戴松花吃松子，松溪和月飲松風(fēng)”的生活。傳說，他為了磨煉意志，曾一次次將銅錢從石崖上扔進(jìn)灌木叢，直到找到為止。(1148年)農(nóng)歷正月初九日生於山東登州棲霞。1167年開始學(xué)道。1168年拜全真道祖師王重陽(yáng)為師，王重陽(yáng)為他取名處機(jī)，字通密，號(hào)長(zhǎng)春子。1169年(金大定九年)，王重陽(yáng)攜弟子4人西游，途中病逝于汴梁城，彌留之際囑咐說：“處機(jī)所學(xué)，一任丹陽(yáng)。”自此，丘處機(jī)在馬丹陽(yáng)教誨下，知識(shí)和道業(yè)迅速長(zhǎng)進(jìn)。1168至1170年間，丘處機(jī)跟隨王重陽(yáng)在山東和河南傳教。1170年春，王重陽(yáng)在河南汴梁逝世後，丘處機(jī)跟隨同門馬鈺、譚處端和劉處玄到陜西終南山拜會(huì)王重陽(yáng)的朋友，及後於1172年將王重陽(yáng)遷葬終南山。1174年(金大定十四年)8月，丘處機(jī)隱居皤溪(在今陜西省寶雞市西南部)潛修7年，又到隴州龍門山潛修6年。這期間，他“煙火俱無，簞瓢不置”，“破衲重披，寒空獨(dú)坐”，生活極為清苦，但“靜思忘念，密考丹經(jīng)”，潛心于養(yǎng)生學(xué)和道學(xué)的研究，并廣交當(dāng)?shù)匚娜藢W(xué)士，獲得了豐富的歷史、文化知識(shí)。1188年(金大定二十八年)3月，丘處機(jī)應(yīng)金世宗召，從王重陽(yáng)故居赴燕京(今北京)，奉旨塑王重陽(yáng)、馬丹陽(yáng)(時(shí)已去世)像于官庵，并主持了“萬春節(jié)”醮事。向皇帝作“持盈守成”的告誡。名聲大振。1191年(金明昌二年)秋，丘處機(jī)回歸故里修建濱都宮(賜號(hào)太虛觀)作為傳道之所。
丘處機(jī)倡導(dǎo)內(nèi)丹心性說理論和三教合一思想，有別于傳統(tǒng)道教多為“飛升煉丹之術(shù)，祭醮禳禁之科”，不重視文化修養(yǎng)的風(fēng)習(xí)，力主文以載道、文道并重，在理論上有所建樹，以便更好地宣傳本門教義。他原先文化水平不高，自入道門以后即刻苦自學(xué)，不僅精通道教經(jīng)典，而且對(duì)儒佛二家經(jīng)典也多有研究。元代人陳時(shí)可說丘處機(jī)“于道經(jīng)無所不讀，儒書梵典亦歷歷上口，又喜屬文賦詩(shī)，然未始起蒿，大率以提唱玄要為意，雖不雕鐫而自然成文，有《溪》、《鳴道》二集問世”。除了上述兩書外，丘處機(jī)另一部重要著作是《大丹直指》。該書系統(tǒng)地介紹了全真教內(nèi)丹修煉法之奧秘，理論博大精深，被后人譽(yù)為“文簡(jiǎn)而理直，實(shí)修真之捷徑，入道之梯楷”，是中國(guó)道教經(jīng)典著作之一。
丘處機(jī)還是一位有杰出成就的養(yǎng)生學(xué)家和醫(yī)藥學(xué)家。他堅(jiān)持全真教“修仁蘊(yùn)德濟(jì)貧拔苦，見人患難，常懷拯救之心”宗旨，不僅做到了匡救時(shí)弊，而且時(shí)刻樂于助人。他認(rèn)為養(yǎng)生學(xué)和醫(yī)學(xué)知識(shí)是救人性命不可缺少的手段。因此他長(zhǎng)期研習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識(shí)，充分汲取《內(nèi)經(jīng)》等理論，寫出了《攝生消息論》這部養(yǎng)生學(xué)、醫(yī)藥學(xué)專著。在這部書中，他根據(jù)人身及其活動(dòng)應(yīng)與四時(shí)相適應(yīng)的原則，從起居、飲食、精神、環(huán)境和防病等方面進(jìn)行了詳細(xì)的研究。如在起居方面，主張人體氣血運(yùn)行盛衰及腑臟經(jīng)絡(luò)生理機(jī)能與四季晝夜之間發(fā)生陽(yáng)消陰長(zhǎng)、陰消陽(yáng)長(zhǎng)的生理變化相適應(yīng)。春季要“夜臥早起，廣步于庭”;夏季要“夜臥早起，無厭于日”;秋季要“早臥早起，與雞俱興”;冬季要“早臥晚起，以待陽(yáng)光”。起居要保持一定的規(guī)律。他還根據(jù)內(nèi)臟病理變化與癥狀表現(xiàn)，分述了相肝臟病法、相心臟病法、相肺臟病法、相腎臟病法及其內(nèi)臟病變的外在表現(xiàn)等，并提出了因時(shí)制宜，運(yùn)用理、法、方、藥進(jìn)行辯證治療的方法。如強(qiáng)調(diào)肝病欲散，急食辛以散之，用酸以補(bǔ)之;當(dāng)服升麻疏散之劑。心病欲濡，急食咸以濡之，用苦以補(bǔ)之，甘以瀉之;宜服補(bǔ)腎湯藥，壯腎陽(yáng)，濡心陰，制心火。肺病宜酸以收之，用辛以補(bǔ)之，苦以瀉之;肺氣燥，宜食芝麻以潤(rùn)其燥。腎病，宜食咸以補(bǔ)之，用苦以瀉之，辛以潤(rùn)之;宜以溫補(bǔ)腎陽(yáng)、滋補(bǔ)腎陰，利濕化痰等等。書中還把一年四季按五行、五味與臟腑相配，依照生克制化與陰陽(yáng)消長(zhǎng)原理，論述了每季攝生消息及注意事項(xiàng)。丘處機(jī)在書中提出的養(yǎng)生學(xué)和醫(yī)藥學(xué)知識(shí)，至今仍有其科學(xué)性極高的參考價(jià)值。
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