調(diào)氣養(yǎng)生箴言（二）

欄目分類：道醫(yī)概論   發(fā)布日期：2017-10-15   瀏覽次數(shù)：次

二、理論特色   1．氣是生命之本   箴言：……生化之道，以氣為本，天地萬(wàn)物，莫不由之。……人之有生，全賴此氣。(張介賓《類經(jīng)，卷一》)。   語(yǔ)譯：宇宙間生生化化的萬(wàn)象雜呈，都是以氣為根本，天地間的萬(wàn)物紛紜都是由于氣所使然�！�…人之所以有生命，也完全是有賴于氣的轉(zhuǎn)化。     箴言：……氣者，形之主，神之母，三方”之本，萬(wàn)物之元，道之變也。(劉完素《素問(wèn)玄機(jī)原病式·火類》)。     注釋：     ①三方：三方指天、地、人。立天之道為陰陽(yáng)，立地之道為柔剛，立人之道為禮義。     語(yǔ)譯：形體是以氣為主的，氣還是心神的母，也是天地人三方的根本、世間萬(wàn)物的原始，天地間的規(guī)律也是氣的變化。     箴言：大道無(wú)形，非氣不足以長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。由是氣化則物生，氣變則物易，氣甚則物壯，氣弱則物衰，氣正即物和，氣亂即物病，氣絕即物死。(元陽(yáng)子解《清靜經(jīng)》)。     語(yǔ)譯：天地間各種變化規(guī)律是無(wú)形的，但如果沒(méi)有氣就不能使萬(wàn)物生長(zhǎng)攝養(yǎng)和變化。由此可看出，有了氣的變化才有物的生成，有了氣的轉(zhuǎn)變才有物的變易，氣強(qiáng)盛可致物碩壯，氣虛弱可致物衰敗，氣正常可使物平和，氣紊亂則物將發(fā)病，氣耗竭則意謂著物的死亡。     箴言：氣乃神之祖，精乃氣之子，氣者，精神之根蒂也，大矣哉!積氣以成精，積精以全神，必清必靜，御之以道，可以為天人矣。(金元·李東垣《脾胃論·省言箴》)。     語(yǔ)譯：氣是心神意識(shí)產(chǎn)生的始祖，精是氣所產(chǎn)生的兒子，故氣是精與神生發(fā)的根基，故氣的作用甚為巨大。精是氣的積聚而成，精的積聚就可使心神健全。能這樣，人就清靜安樂(lè)而無(wú)病痛，運(yùn)用這種積氣以養(yǎng)生的穩(wěn)妥方法，就可使人健康長(zhǎng)壽。     箴言：人生天地間，雖可見(jiàn)者形，所以能長(zhǎng)久者氣。(《養(yǎng)生膚語(yǔ)》)。     語(yǔ)譯：人生活在世界上，雖然可見(jiàn)到的只是他們的形體，但這形體之所以能長(zhǎng)久可見(jiàn)，其主要原因還在于氣的生發(fā)。     箴言：正氣存內(nèi)，邪不可干。(《內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)遺篇·刺法論》)。     語(yǔ)譯：人如果有健常的真元之氣充實(shí)于體內(nèi)，則病邪是無(wú)法來(lái)干擾人體的。     箴言：善養(yǎng)生者，保守真氣，外邪客氣不得而干之。(《壽親養(yǎng)老新書(shū)·保養(yǎng)》)。     語(yǔ)譯：善于養(yǎng)生的人，都會(huì)時(shí)刻保護(hù)和守衛(wèi)著真氣的健康，這樣就可使外來(lái)的病邪之氣無(wú)法侵入人體而為病。     評(píng)述：以上本節(jié)諸文均強(qiáng)調(diào)了真元之氣對(duì)人體健康的首要防衛(wèi)效用。     箴言：衛(wèi)氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理①，司開(kāi)合者也。(《內(nèi)經(jīng)·靈樞·本臟》)。     注釋：     ①腠理：腠音cou讀紂，指皮下肌肉之間的空隙。腠理指皮下肌肉間空隙和皮膚的紋理。     語(yǔ)譯：人的衛(wèi)氣有何作用呢?它是氣的一種主要防御外邪入侵作用的元?dú)狻Ｋ�可溫煦肌肉、充�?shí)皮膚、填滿肌隙和皮膚紋理，管理體表毛孔汗腺的關(guān)閉和張開(kāi)而致外邪難以侵人人體為患。     評(píng)述：此節(jié)已由前述的真元之氣，進(jìn)而談到人體衛(wèi)氣的功用和分布生理。如衛(wèi)氣完善，則人的腠理致密、肌膚充實(shí)、外邪無(wú)從進(jìn)入，因而可防病延年。     箴言：《經(jīng)》謂：陽(yáng)氣破散，陰氣乃消亡，是衛(wèi)氣者保護(hù)營(yíng)氣之金湯①也；謂審察衛(wèi)氣為百病母，是衛(wèi)氣者出納病邪之喉舌也。 (喻嘉言《醫(yī)門(mén)法律·營(yíng)衛(wèi)論》)。     注釋：     ①金湯：為金城湯池的省稱。金以喻堅(jiān)，湯以喻沸熱不可近，猶言被保護(hù)得至為嚴(yán)密，萬(wàn)無(wú)一失。     語(yǔ)譯：如果人體的衛(wèi)陽(yáng)之氣遭致破損散失，則營(yíng)陰之氣必被削弱甚至耗盡。所以說(shuō)，衛(wèi)氣是保護(hù)營(yíng)氣的銅墻鐵壁。所以說(shuō)，能先觀察到百病的發(fā)生首由于衛(wèi)氣的強(qiáng)弱使然，這是因衛(wèi)氣確實(shí)是能否擋住病邪入侵的重要關(guān)卡。     評(píng)述：所謂衛(wèi)氣者，實(shí)質(zhì)上指的是保衛(wèi)人體免于生病的正氣，它外拒邪氣，內(nèi)守陰營(yíng)，故能調(diào)和營(yíng)衛(wèi)，防病患于未然，有利人體的健康長(zhǎng)壽。   2．元?dú)舛▔圬?  箴言：帝曰：有其年已老而有子者何也?歧伯曰：此其天壽過(guò)度，氣脈常通，而腎氣(注：實(shí)指元?dú)?有余也。(《內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·上古天真論》)。     語(yǔ)譯：黃帝問(wèn)道：有的人已活至老年卻仍能生育子女，這是何緣故呢?他的臣子歧伯回答說(shuō)：這是因?yàn)樗?她)天然的壽命較長(zhǎng)，氣血通暢，而先后天之氣(也即是真元之氣)充盛有余的關(guān)系。     評(píng)述：此說(shuō)明，元?dú)饧葲Q定人壽命的長(zhǎng)短，元?dú)馐⒄邏坶L(zhǎng)，衰則壽夭；且元?dú)馐⑦�可使老年人仍具生育的功能。     箴言：稟氣渥”則其體強(qiáng)，體強(qiáng)則命長(zhǎng)。氣薄則其體弱，體弱則命短，命短則多病壽短。(王充《論衡·氣壽篇》)。     注釋：     ①渥：音wo讀屋。濃厚、盈盛。     語(yǔ)譯：如果一個(gè)人的真元之氣稟賦充盛則身體強(qiáng)壯，體強(qiáng)則壽命長(zhǎng)久。若稟氣薄弱則身體亦弱，體弱則壽命短夭，壽命短則病痛多壽命短。     箴言：元?dú)夤滩�，富貴壽考。(劉完素《素問(wèn)病機(jī)氣宜保命集·素問(wèn)元?dú)馕逍谢�考�?。     語(yǔ)譯：一個(gè)人如果真元之氣固盛內(nèi)蓄，則多富貴、長(zhǎng)壽命。     箴言：人之壽命……當(dāng)其受生之時(shí)，已有定分焉。所謂定分者，元?dú)庖病?清·徐大椿《醫(yī)學(xué)源流論》)。     語(yǔ)譯：人的壽命長(zhǎng)短……當(dāng)他有生命之時(shí)，即已因?yàn)槠湓獨(dú)獾亩ǚ质⑺ザ鴽Q定了。     評(píng)述：本節(jié)徐大椿承王充崇元?dú)鉀Q定壽命長(zhǎng)短之說(shuō)，進(jìn)一步認(rèn)為，人之壽命是由元?dú)庀薅ǖ模荷朴诒ｐB(yǎng)元?dú)獾目墒箟勖�符合其長(zhǎng)久之?dāng)?shù)，不善于攝養(yǎng)元?dú)獾膭t其壽命減短。   3．氣貴運(yùn)行不息   箴言：氣之不得無(wú)行也，如水之流，如日月之行不休。(戰(zhàn)國(guó)·《內(nèi)經(jīng)·靈樞·脈度篇》)。     語(yǔ)譯：人體諸氣的運(yùn)行是周流不息的，好似水流不斷，日月巡空不止。     箴言：營(yíng)衛(wèi)之行，無(wú)失厥常，六腑化谷，津液布揚(yáng)；故能長(zhǎng)久而不敝。(《子華子·北宮意問(wèn)》)。     語(yǔ)譯：人體營(yíng)衛(wèi)兩氣的運(yùn)行，總是不會(huì)喪失它的流動(dòng)本性，因?yàn)樗�能協(xié)助膽、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱這六腑以消化吸收五谷營(yíng)養(yǎng)、津液的正常輸布，故能使生命長(zhǎng)久而不致減弱。     箴言：元?dú)饬餍姓邏�，元�(dú)鉁�者天�?《醫(yī)學(xué)入門(mén)·保養(yǎng)說(shuō)》)。     語(yǔ)譯：包括營(yíng)衛(wèi)三氣在內(nèi)的人的真元之氣如能周流不息運(yùn)行者，則壽命長(zhǎng)；但元?dú)馊邕\(yùn)行阻滯或減弱者，則常多夭壽。     評(píng)述：上二節(jié)明確指出，包括營(yíng)衛(wèi)諸氣在內(nèi)的真氣如運(yùn)行通暢則人壽，如受郁阻則因病而多夭。故元?dú)庠谌梭w內(nèi)應(yīng)是升降、上下流動(dòng)有致的。     箴言：出入廢則神機(jī)①化滅，升降息則氣立②孤危。故非出入則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已，非升降則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏。是以升降出人無(wú)器不有。(戰(zhàn)國(guó)·《內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·六微旨大論》)。     注釋：     ①神機(jī)：中醫(yī)指心神或神妙的機(jī)關(guān)臟腑。     ②氣立：指氣勢(shì)、氣機(jī)。     ，語(yǔ)譯：如廢掉了真氣的出入運(yùn)動(dòng)，則人的身心活動(dòng)也會(huì)盡滅；如氣的升降運(yùn)動(dòng)止息了，則人生命的氣機(jī)也就衰弱瀕危了。故沒(méi)有氣的出入運(yùn)動(dòng)就沒(méi)有人的生長(zhǎng)壯老死的生命過(guò)程；沒(méi)有氣的升降活動(dòng)也就沒(méi)有人生命中的生長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化和新陳代謝等生化階段。所以，氣的升降出入運(yùn)動(dòng)，在活著的人體是決不能沒(méi)有的。     箴言：人之眼、耳、鼻、舌、身、意、神識(shí)能為用者，皆由升降出入之通利也。有所閉塞者，不能為用也。(金元·劉完素《素問(wèn)玄機(jī)原病式·火類》)。     語(yǔ)譯：人的眼、耳、鼻、舌、身體、意識(shí)、精神感知等之所以能發(fā)揮作用的，全都是由于真氣通暢健利的升降出人運(yùn)動(dòng)所導(dǎo)致。如果真氣的升降出入運(yùn)動(dòng)閉塞不暢，則上述的有關(guān)人體生命活動(dòng)都不能表現(xiàn)出來(lái)。     箴言：飲食人胃，而精氣先輸脾歸肺，上行春夏之令，以滋養(yǎng)周身，乃清氣為天者也。升已而下輸膀胱，行秋冬之令，為轉(zhuǎn)化糟粕，轉(zhuǎn)味而出，乃濁陰為地者也。……常欲四時(shí)勻平而無(wú)偏勝則安；不然損傷脾，真氣下溜，或下泄而久不能升，是有秋冬而無(wú)春夏，乃生長(zhǎng)之用，陷于殞殺之氣，而百病皆起，或久生不降亦病焉。(金元·李杲《脾胃論·天地陰陽(yáng)生殺之理在升降浮沉之間論》)。     語(yǔ)譯：當(dāng)所進(jìn)的飲食人于胃后，其消化吸收所形成的營(yíng)養(yǎng)精華之氣先輸至脾再轉(zhuǎn)入肺，經(jīng)脈上行而如春夏提供生長(zhǎng)、生化的時(shí)令一樣，將營(yíng)養(yǎng)成分滋潤(rùn)全身，這就類似清氣的上升于天。此精華清氣轉(zhuǎn)輸周身后，由先升而繼下降致濁氣下輸?shù)桨螂�，這就如同秋冬提供收割與儲(chǔ)藏的時(shí)令一樣，將新陳代謝后轉(zhuǎn)化的糟粕濁氣下降至前、后二陰而排出體外，此一過(guò)程頗類似濁氣的下降于地一般�！�…這亦如春夏秋冬四季清氣升于天、濁氣降于地一樣須均勻平調(diào)而無(wú)偏頗勝衰則天地與人生得以平安；不然，就會(huì)損傷脾胃，使真氣衰減。如果清氣下降而長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不能上升，這就好似四季中有秋冬而無(wú)春夏一樣，只有收殺而無(wú)生長(zhǎng)之氣，勢(shì)必百病叢生。相反，只升不降，有進(jìn)無(wú)出，則亦可因濁氣過(guò)甚而常致病。     評(píng)述：上二節(jié)著重表明人體真氣的升降上下、出入進(jìn)退相似于一年四季中春夏秋冬四時(shí)之氣各主生、長(zhǎng)、收、藏一樣，必須出入有序、升降平調(diào)，決不能有升無(wú)降、有人無(wú)出，反之亦然。觀此，故古今養(yǎng)生家提出，調(diào)節(jié)氣機(jī)，關(guān)鍵在氣的升降出入必須平調(diào)均衡，這樣才能維持人體的生命之正常功能，而達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的。

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