靜心養(yǎng)生箴言（一）

欄目分類：道醫(yī)概論   發(fā)布日期：2017-10-15   瀏覽次數(shù)：次

靜心養(yǎng)生箴言     一、學術源流     箴言：靜為躁君。(春秋·老子《道德經》)。     語譯：人的心神安靜是克服躁動的生命主導因素。     箴言：致虛極，守靜篤。(《道德經·第十六章》)。     語譯：盡可能使心靈神思空虛和排除雜念，一心維護清靜，使精神情緒安靜恬淡而不為非份之想所躁動。     箴言：淡然無為，神氣自滿，以此為不死之藥。(《道德經》、《千金翼方·引語》)。     語譯：常使心態(tài)保持恬淡清凈的狀況，不作非份之想，人的神氣就自然充滿，這就是養(yǎng)生的人最佳的健康長壽之藥物。     箴言：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。(《道德經·第十二章》)。     語譯：過多的各種彩色炫耀和觀賞常可使人眼花繚亂甚或失明，過度的高音聲樂多可使人耳鳴耳聾，過多的膏粱厚味飲食常可使人腸胃不舒爽而生病。     箴言：見素抱樸，少思寡欲。(《道德經·第19章》)。     語譯：養(yǎng)生的人定要具備恬淡樸素的心神意識，盡量排除非份的雜念和欲望。     箴言：虛靜恬淡，寂寞無為。(《莊子·天道》)。     語譯：心神要恬淡清靜，不爭名貪利，不為不能做的事。     箴言：水靜猶明，而況精神。(仝上)     語譯：水平靜無波如鏡則更清爽明徹，人的精神心智更要養(yǎng)成如水鏡這樣清明。     箴言：靜則無為，……無為則俞俞①，俞俞者憂患不能處，年壽長矣。(仝上)。     注釋：     ①俞俞：音yu，讀虞。平安貌。     語譯：心神安靜則無非份的作為，……無非份之想則常心身康樂愉快，所謂心身平靜安樂者是與經常憂慮和患得患失是不能共處的，所以平靜無為的人常能健康長壽。     箴言：純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行。 (《莊子·刻意》)。     語譯：心神純粹天真而無非份的雜念，一心維護心志的恬靜而無貪求的雜變，處世恬淡而無過激作為，但亦應隨社會人文的正常變化和自然的時令更迭而作出主動反應。     評述：老莊的無為養(yǎng)生思想是強調靜心安神。莊子繼老子靜以養(yǎng)心的思想而發(fā)展了靜心中當順時而運動的進步思想。     箴言：恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。(《內經·素問·上古天真論》)。     語譯：心神恬靜淡泊，不為非份之事，亟力保持元真之氣，使精神情志靜而安守平淡，這樣養(yǎng)生的人病邪就無法人侵致疾了。     箴言：內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。(《內經·素問·上古天真論》)。     語譯：內養(yǎng)心神而無非份思想雜念，整日以恬淡愉快作為養(yǎng)生要務，以達到自己心安理得為目的，這樣就可身形四體不受病邪干預，精神情志也無耗散，則人體壽命常可延長。     箴言：人生而靜，天之性也。(《淮南子·原道訓》)。     語譯：人的養(yǎng)生常保持心神的清靜無雜念，這也是天地間生物的本性。     箴言：精神氣志者，靜而日充者以壯，躁而日耗者以老。(《西漢·劉安《淮南子·原道訓》)。     語譯：人的心神、情志和精神，如能做到恬淡清靜且日能充實的則可因而健壯，如每日躁動不安且損耗多的人則易因而衰老。     評述：上述幾節(jié)說明：人心神安靜樂觀，則精神專一而不散，形神一致，因而長壽。因人與自然息息相通，故神氣如順自然則清靜而正，悖逆自然則躁動不寧，故四時調養(yǎng)心神也很重要，神氣的靜躁與生命的壯老密切相關。因身形的孔竅是精神的門戶，故制約孔竅以靜心神，可常保健康。     箴言：形恃神以立，神須形以成。……修性以保神，安心以全身，……愛憎不棲于情，憂喜不留于意，泊然無感。……清虛靜泰，少私寡欲，知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也。(三國時·嵇康《養(yǎng)生論》)。     語譯：人的身形是靠心神主持的，心神也需要身形來生成。……故養(yǎng)生的人常是要修養(yǎng)品性以保其心神，安實其心神以保全身形的。……善于養(yǎng)生的人，還多能做到喜愛與憎惡不顯藏于情感，憂愁與歡喜也不常留止于心意內，對這些七情都恬淡平靜而無多感受。……這就真正地做到了清靜虛無、泰然以對，很少私心和非份的欲望，且深知名譽地位多可損污德性，故對之常予忽視而不去鉆營，也并非是心想得很而強制其禁欲。‘  評述：以上幾節(jié)箴言，多鮮明地表白了形神互資、互養(yǎng)的養(yǎng)生之道，只有這樣的“形神相親，表里俱濟”，才能保健、益身、長壽的。     箴言：和心，少念，靜慮，先去亂神犯性之事。(南梁·陶弘景《養(yǎng)性延命錄·教誡篇》)。     語譯：心神平和，少有非份之念，恬靜無憂慮．可先免去擾亂心神、違逆人性的一些麻煩事。     箴言：心與目皆不離我身，不傷我神。(司馬承禎《天隱子》)。     語譯：心與眼都離不開我身，也不可使之耗傷我心神活動。     箴言：慎動，……人之性常靜……心常清靜則神安，神安則精神皆安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆。……心勞則神不安，神不安則精神皆危，便閉塞不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃。……正養(yǎng)此心，使之常清常靜，常為性情之主。(明·萬全《養(yǎng)生四要》)。     語譯：養(yǎng)生之道，在運動身形時也要謹慎適當，……人的性命常需靜養(yǎng)……心神常清靜無躁則神氣安和，神安則生命精神意志都安和，用此常靜的方法養(yǎng)生，則人健而長壽，至老死也無大病。……如心思過勞則心神不安，心神不安可引起精神心智皆處于危難狀態(tài)，此可使人氣血皆閉塞阻郁不通暢，身形因而大受傷損，這樣的養(yǎng)生法則常可出現(xiàn)災害。……故正確地保養(yǎng)心神，使它常清靜平和，常為人性命情志的主導則人可長壽。     評述：明代萬全氏承老莊靜神的養(yǎng)生思想，并進而提出“慎動心靜”的攝生論點，將我國古代儒、佛、道三派的養(yǎng)生觀匯一為“正養(yǎng)此心”為主導。此足見善養(yǎng)生者宜善養(yǎng)心神之重要。但人們應知，靜心與動形都必兼重而不顧此失彼，才是養(yǎng)生之正道。     箴言：精神內守，則身心凝定，而無俟”于制伏之強，如今之靜功也。……主理以求靜……主于理，則人欲消亡而心清神悅，不求靜而自靜。……正思慮以養(yǎng)神。(李梃《醫(yī)學入門·保養(yǎng)說》)。     注釋：     ①俟：音si讀侍、等待。     語譯：精神意識守護于體內，則人的身形與心神合凝而安定，這就不需要讓心神與身形誰來制伏和強迫誰了，如現(xiàn)今的靜養(yǎng)功就能做到這一點。……所謂主理，就是心理以正道無私欲則可達致淡泊清靜，有了這個理作主，則人的非正當?shù)挠�望消失故心神清靜爽快，這就是不強求清靜而能自靜的作法。……也即是無私或少私的思慮用以養(yǎng)神靜心的道理。     箴言：養(yǎng)靜為攝生要務。……心不可無所用，非必如槁木，為死灰，方為養(yǎng)生之道。(清·曹庭棟《老老恒言·燕居》)。     語譯：心神雖主靜，但非絕對的靜，而是少私少欲，多為正為公的攝生之靜。……人的心神意識不可能不動用，好似它是已枯槁的木或燒成的灰一樣，而人的心神卻需要少私寡欲的靜，這才符合攝生之道。     評述：清代曹庭棟養(yǎng)生家在繼承前人的“心靜”養(yǎng)生思想的前提下，主要認為，心神不用不動是不可能和很難做到的，但須動而不妄動，而須專一不雜，用之不過，這也具有靜的含義。曹庭棟的對心靜的這一認識的發(fā)展，從理論上更合邏輯，從實踐上更具有實際指導意義。

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