房事養生箴言（十六）

欄目分類：道醫概論   發布日期：2017-10-13   瀏覽次數：次

6．結婚年齡     箴言：三十而娶，二十而嫁，見于《周官①》、《曲禮、內則》②諸文，如出一口。然如此必男婦相差十年，始可為夫婦矣。王子邕《家語③》載魯哀公問于孔子曰：“《禮》，男必三十而有室，女必二十而有夫也，豈不晚哉?”孔子曰：  “夫《禮》言其極也，不是過也。男子二十而冠，有為人父之端；女子十五許嫁，有適人之道；于此以往，則為昏矣。”說便圓通。(《大載記》④云：“男十六然后其施行，女十四然后其化成，合于三小節⑤也”。中古男三十而娶，女二十而嫁，合于五中節⑥也。太古男五十而室，女三十而嫁備于三五，合于八十⑦也。”按此分太古、中古，然則男十六，女十四施行化成者，下古也……)。要之，陽道舒，陰道促，陽倡陰和，男行女隨。夫必長于婦，婦必少于夫。否則，齊年亦甚佳也。婦長于夫，不免太乖⑧社制。(清·于《花燭閑談》)     注釋：     ①《周官》：即儒家經典之一的《周禮》，為記載周朝社會、政治制度的重要典籍。     ②《曲禮》：為《禮記》的篇名。“曲”有委曲周到含義。記述有春秋前后貴族飲食、起居、婚喪等各項禮制細節。     ③《家語》：即王肅所注的《孔子家語》。     ④《大戴記》：亦稱《大戴禮》、《大戴禮記》漢載聰刪中書二百四篇為八十五篇即為《大戴禮》。     ⑤三小節：指細小的、無關大體的事。此指男十六，女十四，合為卅歲，雖年齡嫌小，但還無傷大雅。     ⑥五中節：無過無不及之謂。此言男三十，女二十，合為五十之婚齡法度。     ⑦備于三五，合于八十：此言男五十歲，女三十歲始婚，雖成長完備，然年齡合為八十，則似太過。     ⑧乖：不順，不與和諧。     語譯：男子三十娶妻，女子二十出嫁，這在《周禮》和《禮記》中多有如出一轍的記述。如這樣辦，那男女必需相差十歲始可成為夫婦。王肅所注的《孔子家語》中，記述有魯哀公問孔子的話說：《禮記》中所提的，男子必須卅歲才能娶妻，女子必需廿歲才能嫁人，這是不是太遲了一點呢?孔子回答說：《禮記》規定的男女嫁娶年齡，是其上限，并不為過。男子廿歲始成熟，可為人父；女十五成年出嫁，可作人妻。從這組年齡開始就到了可結婚的階段。故《禮記》的說法，經過孔子的解釋就顯得園通了。《大戴記》書中說過：當今(漢代)之人，男子十六即可成年施精，女子十四歲就已以發育成熟。男女相加卅歲，初步合格結婚。中古時的男子卅娶妻，女子廿歲出嫁，加起來合五十歲，此時結婚正好。太古時代，男子五十而娶，女子卅始嫁，相加合為八十歲。總之，應明嘹，男子發育成熟的年歲較舒長，女子則相對而言較短促。故一般說來，應夫唱婦隨，男女和合。從結婚年齡看，男方宜大于女方，女方宜小于男方或者夫婦同年也好。如妻子年齡大于丈夫，則似乎不太合乎禮制。     評述：前文已述有關于婚齡的古代探索，與本文提出的男三十、女二十的看法基本一致，與現代所提倡的，男28歲，女22歲為結婚適當年齡的見解頗相近似。此足證，兩千多年前《禮記》有關見解之卓越。但文中有三點是值得商榷的。  (一)漢人男十六、女十四即言婚嫁，為時應嫌太早。正如前文轉述古人的評議，男雖二八，女雖二七而天癸至，地道通，但因體質尚未完實，此時婚嫁常有傷未實之體，故不宜為法。  (二)男五十而室，女三十而嫁。據所了解的古代資料，此似既不符合太古人的生活規律和習性 ((1)是太古人的壽命多較短促，很少有活到40～50歲者。人已衰老時才婚娶，與情理相悖。(2)是即使太古人與現時人一樣能活到七、八十歲，然而五十才言婚娶，也是太遲了些。(3)太古人有的多處于亂婚狀態，應很少能遲至男五十、女三十才初有性生活的)。 (三)本文強調婚齡“夫必長于婦，婦必小于夫”，齊年亦佳。婦長于夫則有乖禮制，此應只是就一般情況而言。男女婚配時，亦可根據雙方的體質和情愛的具體情況，有時在年歲上女亦可略長于男，并非有乖禮教。古今此類事例并不少見。     在唐代有本《寒山子詩集·無題》詩云：“柳郎八十二，蘭嫂一十八，夫妻共百年，相連情狡猾，弄璋字烏彪，擲瓦名掐蚋，屢見枯楊荑，常遭青女殺”。此詩大意是說，柳郎八十二歲，與十八歲的蘭嫂結婚，二人年齡相加為一百歲，感情倒也豐富多采，并曾生男育女，但老夫少妻生育的后代，卻常如枯楊新生的嫩芽一樣，是難抵御霜雪的侵襲而多夭折的。此詩很明顯，是譏諷夫妻婚齡相差太大，或老夫少妻，或老妻少夫，其所生子女多難長壽。這主要是父母中一方氣血已衰所致。聊錄以供參考。     7．遠色戒色     箴言：惟人之生，與天地參。坤道成女，乾道成男。配為夫婦，生育攸①寄。血氣方剛，惟其時矣。成之以時，接之以時。父子之親，其要在茲②。眷③彼昧者，徇④情恣欲。惟恐不及，濟以燥毒。氣陽血陰，人身之神。陰平陽秘，我體長春。血氣幾何，而不自惜。我之所生，翻為我賊。女之耽⑤兮，其欲實多。閨房之肅，門庭之和。士之耽兮，其家自廢。既傷厥德，此身亦瘁⑥。遠彼帷薄⑦，放心⑧乃收。飲食甘美，身安病瘳⑨。  (元·朱震亨《格致余論》)     注釋：     ①攸：音you。通“所”。     ②茲：通“此”。     ③眷：眷顧，關懷。     ④徇：音xun。通“殉”，以身從物。     ⑤耽：音dan。沈溺，十分愛好。     ⑥瘁：音cui。憔悴，困乏，勞累。     ⑦帷薄：帷即幔，薄即簾。古人用來障隔房室內外的遮掩物。此處喻為夫婦閨房私事。     ⑧放心：放縱之心。     ⑨瘳：音cou。病體痊愈。   語譯：人生活于天地間，也受著天地自然界事物的影響。依照自然的法則，陰血偏盛成女，陽精偏盛成男，男女結為夫婦，則可生兒育女。當體質健壯、血氣方剛之年，各方面已趨成熟，則婚嫁性事才正是時候。父母子女親密之情，貴要也在此一方面。但有的不了解這些道理的人，常縱情性欲以損其身，有的惟恐性能力不夠，還以燥毒的藥物為補而反得其害。人的陰陽氣血是身體的元神所系，只有經常做到陰陽平和、氣血充盛，始可能使青春久駐。血氣是寶貴的，應加愛惜。不要把生養我們的東西，反因縱欲而被我們傷損了。婦女沉溺于色欲，其欲念將過多，夫婦間能相敬如賓，家庭才能和睦。男子如沉溺于色欲，則家庭自將毀滅。既有損自己的德行，身體也必憔悴多病。只有疏遠閨房縱欲之樂，收斂性欲，再加上適當的飲食營養，才可使身體安健，疾病不生。     評述：朱丹溪這篇勸誡色欲的箴言是合乎科學的。他強調男女必須在成年后體質健壯時才能結婚生育，需經常保持陰陽氣血平調而充盛，切忌縱欲恣性，否則，既損身又毀家。本文從生物學和社會學的角度，提出對縱欲的勸誡是有遠見的。其所建議的遠房帷、收放心、美飲食等綜合防治對策，也是很中肯的。其實效自遠比某些人所單僅提出的遠房帷要強得多。     箴言：高子曰：色欲知戒者，延年之效有十：     陰陽好合①，接御有度②，可以延年。     入房有術，對景能忘③，可以延年。     澄思力學，毋溺少艾④，可以延年。     妖艷莫貪，市妝⑤莫近，可以延年。     惜精如金，惜身如寶，可以延年。     勤服藥物，補益下元，可以延年。     外色⑥莫貪，自心莫亂，可以延年。     勿作妄想，勿敗夢交⑦，可以延年。     少不貪歡，老能知戒，可以延年。     避色如仇，對欲知禁，可以延年。     (明·高謙《遵生八箋》)     注釋：     ①好合：喻夫妻之配合和好。《詩經、小雅》有“妻子好合，如鼓琴瑟”之句。     ②接御有度：接御指男女的性事交接。有度即有一定法則和限度(主指勿縱欲施泄)。     ③對景能忘：“景”在此喻指女色，“能忘”即不起非份的欲念。     ④少艾：即年少漂亮的女人。《孟子·萬章上》有“知好色，慕少艾”之句。     ⑤市妝：喻妓女在鬧市的嬌妝粉黛。     ⑥外色：指婚外的美女或色情。     ⑦夢交：夢與異性交接，多由日有所思，積想所致。久病此疾多可損身。     語譯：高謙認為：如果能做到不觸犯下述十點的人，就能延年益壽。夫妻和好，性事有法度；性事有技巧，不貪女色；清心勤學，不沉溺于美女；不貪愛妖艷女人，不狎妓女；珍惜元精，愛護身體如護財寶；常服藥物，補益腎氣；不作婚外戀，不亂我清心；不事非份之想，警惕夢交之害；年輕不縱欲，年老能戒色；視美色如仇敵，對情欲能自禁。做好這些多可益壽延年。     評述：這篇“色戒”，主要是從戒無度、戒縱欲、戒好色、戒貪歡、戒夢交、戒嫖娼、戒頻泄等著眼。謂能做到這些，多可卻病延年，其勸戒的用心亦良苦，語云“戒之在色”即其主旨。     箴言：九女①傳《禮經》②，遂開漁色竇③。廣嗣④只空言，召災仍⑤保壽。何必喬知之⑥，方踵石崇⑦后。正恐閨門中，亂群同鳥獸。(清·金牲《靜廉齋詩集》)。     注釋：     ①九女：即指皇宮內的九種妃嬪。     ②《禮經》：即《周禮》。     ③漁色竇：漁色即獵取美色。竇即門路。     ④廣嗣：繁育后代，使子嗣廣多。     ⑤仍：此處作“何”字解。     ⑥喬：指石喬，晉石苞之子。穢亂好女色。與弟石崇同習淫色，并同被殺害。     ⑦石崇：石喬之弟，巨富，好女色。后因美妾之爭而遭殺害。     語譯：因為《禮記》中規定，帝王能廣娶三宮、九嬪、八十一御妻等的制度，這就為封建豪富獵取美女大開方便之門。這制度所謂的能廣育子嗣，只是一個幌子和空話，實際上卻每因女色之爭而多招災促壽之弊。如石喬、石崇兩兄弟仗有權勢和財富，廣收美色，結果卻因此而遭殺身之害。類此結局，何止二石，其他廣有美女的豪富之家，不也經常發生如禽獸般亂倫的丑事嗎!     評述：此雖為訓誡家人之詩，亦實為戒色之作。     8．房中補益損人多     箴言：《易·兌》取象于少女，兌，說①也，遇少男；艮②為咸，咸，無心之感也。艮，止也，房中之法有艮止之義焉。若艮而不止，徒有戕③賊，何補益之有!     竊詳《千金》之意，彼壯年貪縱者，水之體非向日之靜也，故著房中之法為補益之助，此可用于質壯心靜、遇敵④不動之人也。茍無圣賢之心，神仙之骨，不易為也。女法水，男法火，水能制火。一樂于與，一樂于取，此自然之理也。若以房中為補，殺人多矣。(元·朱震亨《格致余論》)     注釋：     ①說：古通“悅”，即喜愛之意。     ②艮：音gen，《易經》六十四卦之一。     ③戕：音qiang。殘害，殘殺。     ④敵：此處指性行為時的對方。     語澤：《周易》的兌卦，是少女的取象比類，兌，就是表示少女遇到少男時的喜悅心情。艮也為六十四卦之一，與“咸”基本相同，都象征發乎自然的無心的感動。艮卦有適可而止的含義，示意夫婦間的性事也宜節制、運用適當。若縱欲房事，則只會傷損身體，又何能有所補益呢!     我揣測《千金方》的意思是，那年輕力壯的貪色縱欲者，腎水已不如往日的平靜充盛，故須借助房中術來補益。這只能用于體健壯且能清心靜意、遇美色而不動欲念的人。若無圣賢的心境，神仙的體魄，是不容易做到的。女性如水，男性如火，水能克火。一方 (指男方)樂于施予，一方(指女方)樂于獲取，這是自然界事物的法則。如果以為房中術可補益身體，這將誤殺不少人。     評述：古代房中術，原為養生保健而作，其主流是健康的。到后世乃衍生房中采戰補益說教，致使正統的房中術蒙上誨淫異端的污點，殊為可惜可嘆。但此一邪說終不能抹煞房中術的養生、防病、延年、優生等閃光的學術思想。正如水能浮舟，亦可覆舟的辨證法一樣，房中術如能沿著保健養生、卻病延年的方向發展，則無疑是大有利于人類的健康和社會的進步的。至于少數人所倡導的采戰補益術，肯定是會被歷中所拋棄的。《格致余論》的觀點就雄辯地證明了這一論斷。     箴言：世傳三峰①采戰之術②，托黃帝、元、素③之名，以為容成公、彭祖之所以獲高壽者，皆此術。士大夫惑之，多有以此喪其軀，可哀也已。葛洪喻之為木盆盛湯，外苞蓄火，或以舔刀刃之蜜，探虎穴之子，豈不險哉!     唐相國夏侯孜④得彭祖術⑤，悅一娼妓，不能奉承，以致尾閭之泄⑥致卒。予外祖閭邱公為大理評事時，得此術，兩臉如桃，年過七十，竟為此術所害，與夏侯孜無異。丹家以為桶底脫蓋，中年精力健，能吸縮閉固；晚年精力衰，不能吸縮閉固，是以一夕而傾倒殆⑦盡。(俞琰《席上腐談》)。     注釋：     ①三峰：此宋道士張三峰，倡始道教和房中采戰術。     ②采戰之術：即房中采陰補陽之術，相傳為北宋張三峰夜夢神授而創，能于房事時一以御百女，害人無數。     ③元、素：即玄女、素女，相傳為古代有名的房中家。     ④夏侯孜：唐人，官至同平章事，久習房中術，老年時卻死于此術(采戰術)。     ⑤彭祖術：相傳彭祖壽高八百歲，是因其掌握了房中術之故。     ⑥尾閭之泄，房中術有當性事將有快感而欲射精前，急以手按壓尾閭穴(相當于會陰穴)可抑精不射。     ⑦殆：音dai，幾乎。   語譯：相傳北宋道士張三峰習房中采戰術，并托黃帝、玄女、素女的名義傳人，認為古代房中家容成公、彭祖都因此術而享高壽。當時為官的人多為此說所迷惑以致不少因而喪生的，這真是可哀可惜之事。東晉名家葛洪將這事比之為用水盆裝湯，外用火煮，或象用舌頭去舔利刃上的蜜，到虎洞中去捉虎子，這都是很危險的事。     唐代的宰相夏侯孜曾學習了房中采戰術，當他與一娼妓交合時，因年老體衰以致無法抑精液外泄而暴死。作者的外祖父任官時也習得采戰術，臉色如桃花樣紅潤，年逾七十后也和夏侯孜一樣為此術所害。煉丹家認為，這好象水桶脫了底蓋一樣。中年人精力健壯，能夠做到將要射精時，通過氣功導引而使之縮斂，閉精不泄；但當年老體衰時，就難能做到這點，故精氣一次就幾乎泄盡了。     評述：此二文告誡，誤用房中采戰術可害人殺人的事例，堪供縱欲行房者的當頭棒喝。     9．房事有節     箴言：男女媾精……人之大欲，亦莫切于此。嗜而不知禁，則侵克年齡，蠶食精魄，然弗覺，而元神真氣去矣，豈不可哀!惟知道之士，禁其嗜縱，不至杜絕，雖美色在前，不過悅目暢志而已。決不肯恣其情欲，以伐性命。     或問搶樸子曰：“傷生者豈非色欲之間乎?抱樸子曰然”。長生之要，具在房中，上士知之，可以延年卻病；其次不以自伐；下愚縱欲損壽。而是以于此，恒有節度。二十以前二日復①，二十以后三日復，三十以后十日復，四十以后一月復，五十以后三月復，六十以后七月復。又六十閉戶。故時加撙節②，保惜真元③，以為一身之主命；不然，須勤于吐納、導引、服餌之術，而根本不固，亦終無益。(徐春甫《古今醫統大全》)     注釋：     ①復：康復，復原。     ②撙節：撙音zun，抑制。孫希旦《禮記集解》謂“有所抑而不敢肆，謂之撙；有所制而不敢過，謂之節”。     ③真元：指元氣真神，以喻神氣為生命之根本。     語譯：對于男女間的性行為，如過于嗜愛而不知禁抑，則可侵損年歲、耗傷形體，于不知不覺中，使人體寶貴的精、氣、神衰減。這是很可悲哀的事。只有了解這一利弊關系的人，才能抑制縱情的嗜欲，但也不致完全沒有性活動，只不過對眼前的美色，看作是悅目稱心、舒暢情志而已，決不會縱情恣欲，濫交頻施以傷損生命。     有人問抱樸子：“耗傷生命的人，是否都是由于嗜美色、縱情欲呢?”抱樸子回答說：“是這樣的。欲求延年益壽，關鍵在于房事的掌握。聰明人能知而照做，多可以防病延年；稍次的人也知要不以此傷損自己；最愚蠢的人才會縱情恣欲自損年壽。故要延年益壽，應經常節制情欲。一般說來，廿歲以前，性事后二日才能康復；廿歲以后，三日才能復原；三十歲后十日康復；四十歲后一月康復；五十歲后三個月康復；六十歲以后七個月復原；有的主張六十歲后不再有性事泄精。故要固護生命，須愛惜真神元氣，這就宜時刻注意節制房事。否則，雖你經常做氣功導引，服補藥，但因你此時的真元根本已不牢固，故最終還是沒有效益的。     評述：性行為在夫妻間是難免的，但卻要注意節制，不可放縱，旦旦而伐之。故此節房中節度之論，是有其現實意義的。如不遵此行事，則盡管吃補藥、練氣功、行導引，因其根本已虧，故終歸勞而無益。     古代帝王公侯有高壽者不多，其最主要的原因是與其毫無節制的性生活有關。明代成書的《男女紳言》中有云：“人主唯漢武帝七十余歲，梁武帝、宋高宗八十余歲。漢武嘗言：服藥節食可少病。梁武敕賀琛曰：朕絕房室三十余年，不與女人同室而寢，亦三十余年，此壽之道，不系(注：干系)其好仙佛也。高宗之壽亦由稟厚而寡欲爾。清代皇帝中，高壽者只康熙、乾隆可數，亦與寡欲、遠房帷有關。錄此聊供參考。     箴言：彭祖曰：美色妖麗，嬌姿盈房，以致虛損之禍，知此可以長生。．     《陰符經》云：淫聲美色，破骨之斧鋸也。世之人若不能秉①靈燭以照迷津②，伏慧劍以割愛欲，則流浪生死之海，害生于恩也。     書曰：恣意極③精不知惜，虛損身也。譬枯朽之木，遇風則折，將潰之岸，值水先頹④。茍能愛惜節情，亦長壽也。(明·龔廷賢《壽世保元》)     注釋：     ①秉：秉承，手持。     ②迷津：迷失方向的要津。     ③極：耗竭，窮盡。     ④頹：音tui。倒潰、崩塌     語譯：高壽的彭祖在談他養生的經驗時說：身邊美女多、嬌妻艷妾多，常可引起身體虛損和禍害。如果知道這點，就可以延年益壽。     《陰符經》書中說：經常耳聽淫蕩的聲音，目視嬌笑的女色，這就有如被斧頭、鋼鋸每日砍伐身骨，世上的人若不能秉藉聰靈的燭光以照亮易于迷航的行程，用智慧的寶劍斬斷性愛縱欲的糾纏，則有如在情海愛河中沉浮，最終被美色和恩愛所殘害。     《壽世保元》書中還說：縱欲、耗損精氣而不知愛惜，可使身體受損而虛虧，這好象干枯腐朽的樹木，風一吹就被折斷；已將崩潰的堤岸遇上漲水就會先自決塌破口一樣。如果能夠做到珍惜身體、節制性欲情愛，則多可延年益壽。     評述：古語說：“蛾眉皓齒，伐性之斤”(嬌美的女色，常是傷損性命的斧鋸)，此語可為本節三文的概括。其主旨是在勸告世人要牢記，恣性縱欲是自傷身體性命的要害。     箴言：文君①姣好②，眉色如望遠山，臉際常若芙蓉，肌膚柔滑如脂。十七而寡，為人放誕③風流，故悅長卿④之才而越禮焉。長卿素有消渴⑤疾，及還成都，悅文君之色，遂以發痼疾。乃作《美人賦》，欲以自刺⑥，而終不能改，卒以此疾至死。  (漢·劉歆《西京雜記》)     注釋：     ①文君：西漢卓文君，四川臨邛人，色美，善鼓琴。喪夫后與司馬相如相戀私奔，曾當壚賣酒。     ②姣好：姣音jiao。美好形貌。     ③放誕：不守規矩，放縱形骸。     ④長卿：司馬相如，字長卿，西漢詞賦家，富于文采。     ⑤消渴：中醫病名，有上、中、下三消之分，因有消瘦、口渴、善饑、尿多而得名。     ⑥自刺：自諷、自責。     語譯：西漢卓文君容顏姣美，眉毛似望遠處山巒的青黛，臉色紅艷如出水芙蓉，肌膚柔滑如羊脂白玉。十七歲喪夫守寡，為人放縱不羈，風流倜儻。因愛司馬相如的文才而不顧禮教約束隨他私奔同居。司馬相如原有消渴之病，自兩人私奔后，因喜愛文君的美色，縱欲尋歡，乃至舊病復發。此時，司馬雖曾作《美人賦》以自諷自責，但仍不能見色有所克制，終于加重了消渴病而過早地死去。     評述：風流才子配紅粉佳人，堪稱神仙眷屬，如能節欲保身，未嘗不可長命。惜司馬以消渴之疾而旦旦伐之，自促其死，實為可惜。此事也可給人教訓，對美色賞心悅目而已，不可貪戀縱欲。不然，如司馬雖有《美人賦》的自嘲和懺悔，卻終不能不死于石榴裙下，這也是可悲的。據《元中》載，阿沙不花曾諫元武宗說：“……惟曲蘗是沉，姬嬪是好，是猶兩斧伐孤樹，未有不顛仆者也。”聞諫后武宗雖暫有醒悟，然終不能自拔。次年病死，年僅三十歲。     10．欲不可縱     箴言：……全元起曰：“樂色不節則精耗，輕用不止則精散。圣人愛精重施，髓滿骨堅”。     《元氣論》曰：“嗜欲之性，固無窮也，以有極之性命，逐無涯之嗜欲，亦自斃之甚矣”。     書云：“聲色功蕩于中，情愛牽纏，必有念，動有著，晝想夜夢，馳逐于無涯之欲，百靈①疲役而消散，宅舍無寶而傾頹”。     書云：“欲多則損精。人可保命者，可惜者身，可重者精。……若耗散真精不已，疾病隨生，死亡墜至”。(李鵬飛《三元延壽參贊書》)     注釋：     ①百靈：百神，此處喻有百倍的神氣和精力。     語譯：宋代名醫全元起說：對娛樂美色不節制，則可使精氣損耗；輕易地縱情恣欲不知抑止，則可使精氣離散。聰明人能愛惜精液，不輕易施泄，故能使血髓充盛、身骨堅壯。     《元氣論》中說：“嗜欲和性愛是無窮盡的，用有限的生命去追逐無窮的嗜欲，這就只能只取殞亡。”     《三元延壽參贊》這本書說：“一個人如沉溺于淫聲美色之中，為情欲性愛所糾纏，每日想的和干的都是這些事，白天想它、夜晚夢它，使自己在無窮盡的嗜欲中追逐和消沉，精神因疲憊不堪而耗散，身體也因無精氣支撐而衰落。”     此書還說：“嗜欲太多則損耗精氣，人應該愛惜和固護自己的生命、身體的精氣。……如經常使自己的精氣、神氣不斷耗散，就容易得病或因病重而夭亡。”     評述：這幾節都說明了一個主題：欲不可縱，故極力反對縱欲，即使有嗜欲亦當節制。     箴言：上陽子①曰：惟淫欲為諸業②之首。……長春真人對君③，以欲為第一戒。《太微靈書》以欲為十敗之首。……但能真實絕欲，余皆易事耳。世于絕欲為甚難者，皆愚癡之見。初學之士，試于無人之境，獨行獨臥，仍戒飲酒；日則以丹經常玩④，夜則以清靜存心，眼前既無境亂，一切妄念悉除。稍有魔障，愈堅其心。外則不令饑渴，內則常加滋補。如此半年一載，待其精氣內固，自不思欲。若俗念未除，是精尚不全，更當固之。《丹經》云：“精全者，不思欲”。(明、龍遵敘《男女紳言》)     注釋：     ①上陽子：元代人陳致虛，字“觀吾”，號上陽子。年壯學道，研究煉養術，多著述。     ②業：佛教術語，指身、口、意三類活動，有表現于外的，有潛在于內的；有善與不善的之分。佛教認為“業”產生后不自消除，但可引起善惡報應。     ③長春真人對君：元代道教首領之一丘處機，自號長春子，故名長春真人。君指元太祖成吉思汗。因太祖問長春子“長生久視之道”，長春子對答說：以清心寡欲為要。     ④丹經常玩：丹經原指煉內丹之經，此處泛指養生諸書。“玩”有研讀，欣賞之意。     語譯：觀吾道長曾說：性欲淫念是各種邪惡念頭和行為的首犯。邱處機道長答復元太祖問長生之道時也認為，第一是要力戒淫欲。佛教也把邪淫身業作為十惡之首。養生之道實際上并不深奧，只要能真正做到不縱欲而能寡欲，則其他的注意事項也就容易辦理了。有的人認為絕欲或寡欲很難做到，這是蠢人的認識。開始實行節欲的人，可單獨生活起居，白天研讀養生書籍，夜則清心靜意，眼前既無周圍事物的干擾，自然可消除一切非份之想。遇到困難或阻力時，更應堅定信心，排除雜念。每日生活恬靜，無饑無渴，并能適當滋養。經過如此的調養約一年左右，人的精氣就能充實閉固，心神也能安定而無縱欲之念了。如果仍有非份之想，則當是精氣尚未完全充實，此宜更予閉固精氣。《丹經》書中說：“精氣充沛全實的人，斷無非份的欲念。”     評述：此雖主為佛家、道家養性修身的說教，實也是欲不可縱的告誡。     箴言：二八佳人①體似酥，腰間②仗劍斬凡夫，雖然不見人頭落，暗里教君骨髓枯。(唐·呂洞賓《全唐詩、警世》)     勸世人，休戀色，戀色貪淫有何益?一神③既去百神離，百神④去后人不知。(呂洞賓《呂帝詩集》)     注釋：     ①二八佳人：十六歲的美女。此處泛指妙齡婦女。     ②腰間：腰胯之物，喻指房事縱欲。     ③一神：指人的精氣。     ④百神：指人體各臟腑組織的精華。     語譯：妙齡女子嬌軀美艷酥潤，縱欲房事則如揮劍斬人一樣可傷損男人的身體。雖然不見人頭落地，但卻在不知不覺中使人髓骨枯渴氣血衰微。     奉勸世間的人不要貪戀美色，縱淫貪色又有何益處呢?精氣耗損可導致臟腑氣血離散。這種情況常是在不知不覺中發生的，故須注意。     評述：前一首《警世》詩形象地告誡人們貪色縱淫常可暗中耗損精氣，虛衰形體，故世人不可不戒色戒縱欲。后一首相傳為呂洞賓所作的《可惜歌》(本文系節錄)明顯突出了“戀色貪淫有何益”的主題。關鍵是淫色常可在不知不覺中摧損人體精、氣、神三寶。故這一“天機”是值得鑒戒的。   11．欲不可強   箴言：《素問》曰：“因而強力，腎氣乃傷，高骨乃壞”。注云：“強力人房也。強力人房則精耗，精耗則腎傷，腎傷則髓氣內枯，腰痛不能俯仰”。     《黃庭經》云：“急守精室勿妄泄，閉而寶之可長活”。     書云：“陰痿不能快欲，強服丹石以助陽，腎水枯竭，心火如焚，五臟干燥，消渴立至①”。     書云：“強勉②房勞者成精極，體瘦（九王）羸③，驚悸夢泄，遺瀝便濁，陰痿、小腹里急，面黑耳聾。(李鵬飛《三元延壽參贊書》)”。     注釋：     ①消渴立至：書中原注有“少水不能滅盛火，或為瘡瘍”之句。故強快傷陰易致消渴。     ②強：書中原注有真人曰：“養性之道，莫強所不能甚爾”。抱樸子曰“才不逮，強思之；力不勝，強舉之；傷也甚矣”。“強”之一字，真戕生伐壽之本。夫飲食所以養生者也，然使醉而強酒，飽而強食，未有不疾以害其身，況欲乎?欲而強，元精去，元神離，元氣散，戒之!”     ③（九王）羸：骨骼彎曲之證。羸即虛弱。此詞喻殘弱虛瘦。     語譯：《內經·素問》中說：強行房事泄精，可耗傷腎氣，骨骼損壞。有人注解說：體力不支而勉強房事，可使精液耗損，久之腎氣虧虛，腎傷則骨髓枯涸，腰痛難伸直彎曲。     《黃庭經》說：須緊守精室，不可妄加施泄，如寶貝一樣固護內蓄精氣，則人可長壽。     《三元延壽參贊》書說：因陽痿不能享受性事的快感時，有的靠服丹石之藥強行壯陽，以致腎陰枯竭、心腎不交而心火熾盛，使五臟津液干枯，常可因此很快患上消渴病證。     此書還說：強行性事而致勞累的人，精液耗竭、形體瘦弱、心悸易驚、夢中瀉精，小便混濁、尿有余瀝、陽痿難舉、少腹拘急脹痛，面色發黑、耳聾失聰。     評述：夫妻享受房事快感，本屬自然之事，但如形體不支或心緒不寧時而強行交接，圖逞一時之快，卻貽無窮病患，故欲不可強。有人以藥石壯陽以助交合，則更有傷腎精，此應為強欲縱欲者戒。

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