三國兩晉南北朝時期的衛生保健

欄目分類：道家養生   發布日期：2016-09-08   瀏覽次數：次

沐浴是我國人民早已存在的傳統習俗，是個人衛生的主要措施之一。自佛教傳入中國之后更為普遍。洗浴是佛事前必須做的，因而寺院一般建有“溫室”（浴室）。早在東漢安世高就譯有《溫室洗浴眾僧經》，后來譯入的佛經中也有這方面的記載。如后秦時譯入的《十誦律》載，“外國浴室，形圓猶如圓倉，開戶通煙，下作伏瀆，外出內施，三擎閣齊人所及處，……，滿三重閣，火氣上升，上閣水熱，中閣水暖，下閣水冷，隨宜自取用，無別作湯，故云：“凈水”耳。“在《阿含經》、《僧祗律》等書中還勸說世人多造溫室。《洛陽伽藍記》卷四載，北魏時隱士趙逸領寶光寺僧人掘得晉代浴室遺址，建于東漢的陜西扶風法門寺也建有浴室，而且還對外開放。如《法門寺浴室院暴雨沖注唯浴室鑊器獨不漂沒靈異記》碑文載：“寺之東南隅有浴室院……淄侶云集，凡圣混同，日浴于數。”（陳景富：《法門寺》，三秦出版社，1988年，P184），今遺址尚存。在佛教影響下，首先是信佛的帝王為了虔誠事佛，修建浴室，有的非常豪華。如《鄴中記》載：“石虎（295～349）金華殿后有虎皇后浴室三間，徘徊及宇，櫨檘隱起，彤采刻鏤，雕文餐麗”，其浴室“上作石室，引外溝水注入室中，臨池上有石床”。又王子年《拾遺記》載：“石虎于太極殿前，又為四時浴室。用瑜石，珷玞為堤岸，或以琥珀為柄杓，夏則引渠水以為池。池中皆以紗為囊，盛百雜香于水中。嚴冰之時，作銅屈龍數十枚，各重數十斤，燒如火色，投于水中，則池水恒溫，各曰‘燋龍溫池’。引鳳文錦步障，縈蔽浴所……浴罷，泄水于宮外。”這里描述了與沐浴有關的過濾水、換水、溫水器具、香藥等，比前代有顯著的進步。《南齊書》載有《沐浴經》三卷，說明當時對沐浴的重視。

關于飲食衛生，晉代傅玄提出“病從口入”（《擬金人銘作口銘》，見《太平御覽》卷367），認為飲食不慎可致疾病，這句話遂成為流傳千載的衛生諺語。晉代還發明了用于沸水蒸煮消毒的器具。江西省瑞昌晉墓中出土的“雙耳鏤孔器”，據說是一種蒸煮器，即將耳杯置于雙耳鏤孔器中沉于沸水之中消毒清浴的器具，當提起雙耳時，水便通過底部三孔全部流盡，用它清潔杯勺，既方便又衛生，能除去杯勺的油污，還能殺滅細菌。（張翊華：一千七百年前的消毒用具，天地，1989（2）：48）

在環境衛生方面，南朝繼承前人優良傳統，重視清掃街道。如《南齊書·王敬則傳》載：罰令盜賊充任清潔工，“長掃街路”，過些時日，乃令“舊偷自代”。又梁代遂安縣令“劉澄為性彌潔，在縣，掃拂郭邑。路無橫草，水剪蟲穢”（《南史·何佟之傳》）。晉人的經驗總結認為：“土干則生蚤，地濕則生蚊”（張華《博物志》）這也許是人們注意勤掃蓄圈，以及采用藥殺蟲蛆的理論依據。賈思勰《齊民要術》記載：“圈（畜）中作臺開竇，勿令停水，二日一除，勿令糞穢”，無疑這種衛生措施是基于上述理論認識的，從而有助于改善環境衛生，對于人、畜的主存均有積極意義《周書秘奧營造宅經》記載：“廁所蛆，以莼菜一把，投入廁所缸中，（蛆）即無”。同書還指出：“溝渠通浚，屋宇潔凈，無穢氣，不生瘟疫病。”可見當時人們已經深知環境衛生對預防疾病的重要意義。