養(yǎng)生：不能不懂的中醫(yī)體質(zhì)學(xué)說
欄目分類：中醫(yī)養(yǎng)生 發(fā)布日期：2016-06-15 瀏覽次數(shù)：次
博大精深的中華養(yǎng)生理論，為我們民族留下了舉世無雙的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富。為了追尋養(yǎng)生文化的奧秘，我特地走訪了對(duì)養(yǎng)生文化深有研究，并大力提倡體質(zhì)養(yǎng)生的北京新時(shí)代健康產(chǎn)業(yè)集團(tuán)高級(jí)工程師、總經(jīng)理黃永剛先生。
據(jù)黃永剛先生介紹，中華養(yǎng)生是上古先民為抗御嚴(yán)酷的自然環(huán)境，調(diào)整身體，防治疾病的需要，在長期的生活實(shí)踐中不斷總結(jié)生命經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。中華養(yǎng)生是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，是中華民族的瑰寶。通常所說的養(yǎng)生是狹義的養(yǎng)生學(xué)，是指通過非藥物的方法達(dá)到提高自身康復(fù)能力的學(xué)問。整個(gè)中醫(yī)學(xué)說就是廣義的養(yǎng)生學(xué)，她是中華養(yǎng)生的主體，她有別于西方治療疾病的“醫(yī)學(xué)”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中黃帝與岐伯有一段精彩對(duì)話。談到瘟疫時(shí)，黃帝問岐伯為什么有些人被傳染了卻不得病，岐伯的回答是“正氣存內(nèi)，邪不可干”——這可以說是中華養(yǎng)生的精髓。 網(wǎng)站
“養(yǎng)生”一詞，最早見于《莊子··庖丁解牛》。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也曾提到：“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)幔缡莿t僻邪不至，長生久視。”《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論》上說：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形于神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”
養(yǎng)生就是依據(jù)生命的發(fā)展規(guī)律，保養(yǎng)生命、愉悅精神、增進(jìn)智慧、延長壽命的正確理論和方法，就是防止疾病或?qū)⒓膊∠麥缭诿妊侩A段的方法，達(dá)到《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說的“治未病”的境界。黃總概括和總結(jié)了中華養(yǎng)生通常的幾種方式：
△因時(shí)養(yǎng)生：就是按照自然生長的法則，順應(yīng)自然規(guī)律，安排生活的養(yǎng)生方法，主要包括四季養(yǎng)生、時(shí)辰養(yǎng)生等方法。四季養(yǎng)生是根據(jù)四季的變化，按照春發(fā)、夏長、秋收、冬藏的自然規(guī)律調(diào)整飲食起居。時(shí)辰養(yǎng)生是根據(jù)在一天中的不同時(shí)辰，調(diào)整生活狀態(tài)，達(dá)到養(yǎng)生的目的。如7：00—9：00胃經(jīng)當(dāng)令，這個(gè)時(shí)候一定要吃早飯，對(duì)養(yǎng)護(hù)胃的功能大有益處。
△體質(zhì)養(yǎng)生：就是根據(jù)人的不同體質(zhì)類型采取食療、運(yùn)動(dòng)、四季養(yǎng)生等綜合的調(diào)養(yǎng)方式，不斷改善人體的健康狀態(tài)，提高人的生命質(zhì)量。
△經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生：就是根據(jù)中醫(yī)經(jīng)絡(luò)原理，利用拔罐、刮痧、按導(dǎo)、艾灸等方法，以激發(fā)人體的自動(dòng)調(diào)節(jié)和自我修復(fù)能力，達(dá)到恢復(fù)健康的目的。比如心火旺引起的心煩失眠就要梳理心經(jīng)，以瀉心火。
△飲食養(yǎng)生：是根據(jù)身體的生理需要，給予不同種類食物的攝入，以達(dá)到平衡臟腑陰陽的目的，保障身體健康。如不同顏色的食品滋養(yǎng)不同的臟腑。
△運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生：以中醫(yī)的陰陽、臟腑、氣血、經(jīng)絡(luò)等理論為基礎(chǔ)，以養(yǎng)精、練氣、調(diào)神為運(yùn)動(dòng)的基本特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)意念、呼吸和軀體運(yùn)動(dòng)相配合的活動(dòng)，形成了運(yùn)動(dòng)肢體、自我按摩以練形，呼吸吐納、調(diào)整鼻息以練氣，寧靜思想、排除雜念以練意的保健方法。
△情志養(yǎng)生：人的情緒、情感的變化，對(duì)身體產(chǎn)生著一定的影響，而運(yùn)用有益的感官刺激，調(diào)節(jié)情緒到良好的狀態(tài)，以達(dá)到養(yǎng)生的目的。如聽音樂、賞字畫、與人交流等。
△居家養(yǎng)生：對(duì)日常生活包括居住環(huán)境、作息、勞逸等各個(gè)方面，進(jìn)行合理的安排及采取一系列措施，以達(dá)到生活愉快，身心健康，延年益壽的目的。如居住在朝向適宜、通風(fēng)良好的房間，合理的安排作息時(shí)間等對(duì)身體的健康就很有利。
這里尤其值得一說的是個(gè)性化的體質(zhì)養(yǎng)生。體質(zhì)是個(gè)體生命過程中，在先天遺傳和后天獲得的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理機(jī)能和心理狀態(tài)方面的綜合的、相對(duì)穩(wěn)定的特性。體質(zhì)現(xiàn)象作為人類生命活動(dòng)的一種重要表現(xiàn)形式，與健康和疾病有著密不可分的關(guān)系。
兩千多年的《黃帝內(nèi)經(jīng)》就對(duì)體質(zhì)學(xué)說進(jìn)行了深入的闡述。《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅注意到個(gè)體的差異性，而且從不同的角度對(duì)人的體質(zhì)作了若干分類。如按五形分類法把人分成25種體質(zhì)類型和根據(jù)人體體質(zhì)的陰陽分類法把人分為太陰之人，少陰之人，太陽之人，少陽之人，陰陽平和之人等五種類型。
20世紀(jì)70年代末，王琦、盛增秀等一批學(xué)者明確提出了“中醫(yī)體質(zhì)學(xué)說”的概念，并于1982年主編出版了第一部中醫(yī)體質(zhì)專著——《中醫(yī)體質(zhì)學(xué)說》，奠定了中醫(yī)體質(zhì)學(xué)研究的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)，標(biāo)志著這一學(xué)說的正式確立。1987年中國中醫(yī)研究院主持召開了“首屆全國中醫(yī)體質(zhì)學(xué)說學(xué)術(shù)研討會(huì)”，會(huì)議通過《紀(jì)要》確定了“體質(zhì)學(xué)說”及“體質(zhì)”的定義。
1995年《中醫(yī)體質(zhì)學(xué)》的出版，使中醫(yī)體質(zhì)理論完成了由“學(xué)說”到“學(xué)科門類”的轉(zhuǎn)變。2009年中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)頒布了《中醫(yī)體質(zhì)分類與判定》，成為對(duì)中醫(yī)體質(zhì)類型進(jìn)行辨識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)化方法和工具。體質(zhì)研究進(jìn)入了公共衛(wèi)生服務(wù)和中醫(yī)預(yù)防保健體系，國家中醫(yī)藥管理局及全國多個(gè)省市大力推介。《國家基本公共衛(wèi)生服務(wù)規(guī)范（2009版）》中將體質(zhì)辨識(shí)納入體檢項(xiàng)目等，標(biāo)志著體質(zhì)辨識(shí)被廣泛應(yīng)用于健康體檢及個(gè)人保健，在“公共衛(wèi)生”的實(shí)踐中發(fā)揮了獨(dú)特的作用。標(biāo)志著中醫(yī)體質(zhì)學(xué)實(shí)現(xiàn)了由理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化。
依據(jù)中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)2009年3月26日發(fā)布、4月9日實(shí)施的《中醫(yī)體質(zhì)分類與判定》標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)不同體質(zhì)在形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能及心理活動(dòng)等三個(gè)方面的特征，將中醫(yī)體質(zhì)分為：平和質(zhì)、氣虛質(zhì)、陽虛質(zhì)、陰虛質(zhì)、痰濕質(zhì)、濕熱質(zhì)、血瘀質(zhì)、氣郁質(zhì)、特稟質(zhì)等九種基本類型。
體質(zhì)大致上有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
△遺傳性：個(gè)體體質(zhì)的特點(diǎn)、體質(zhì)的差異、個(gè)體體質(zhì)的形成都是以先天遺傳因素為基礎(chǔ)，在后天成長過程中，經(jīng)過自然、社會(huì)、境遇、飲食等諸多因素的影響而逐漸形成的。不同個(gè)體的體質(zhì)特征分別具有各自不同的遺傳背景，這種由遺傳背景所決定的體質(zhì)差異，是維持個(gè)體體質(zhì)特征相對(duì)穩(wěn)定的一個(gè)重要條件。
△相對(duì)穩(wěn)定性：一般情況下，個(gè)體體質(zhì)一旦形成，在一定時(shí)期內(nèi)不易發(fā)生太大的改變，所以體質(zhì)具有相對(duì)穩(wěn)定性。體質(zhì)的穩(wěn)定性由相似的遺傳背景形成。年齡、性別等因素，也可使體質(zhì)表現(xiàn)出一定的穩(wěn)定性。
△多樣性：體質(zhì)的形成與先天、后天多種因素相關(guān)。遺傳因素的多樣性和環(huán)境因素的復(fù)雜性使個(gè)體體質(zhì)間存在明顯的差異；而即使是同一個(gè)體，在不同的生命階段其體質(zhì)特點(diǎn)也是動(dòng)態(tài)變化的，所以體質(zhì)除具有明顯的個(gè)體差異性之外，還呈現(xiàn)出多樣性特征。
△可變性：體質(zhì)形成于先天，定型于后天。體質(zhì)的穩(wěn)定性是相對(duì)的，而不是一成不變的，這就意味著體質(zhì)具有動(dòng)態(tài)可變性。每一個(gè)個(gè)體在生、長、壯、老的生命過程中也會(huì)因?yàn)橥猸h(huán)境中諸多因素的影響而使體質(zhì)發(fā)生變化，表現(xiàn)為與機(jī)體發(fā)育同步的生命過程。后天生活環(huán)境對(duì)體質(zhì)的形成與發(fā)展始終起著影響作用，生活條件、飲食構(gòu)成、地理環(huán)境、季節(jié)變化以及社會(huì)文化因素等都可對(duì)體質(zhì)產(chǎn)生一定的影響，有時(shí)甚至可起到?jīng)Q定性作用。
△趨同性：由于遺傳及處于同一歷史背景、同一地方區(qū)域，或飲食起居條件比較相似的人群，其體質(zhì)較易呈現(xiàn)類似的特征。在相同的時(shí)空背景下，體質(zhì)的趨同性會(huì)導(dǎo)致某一人群對(duì)某些疾病的易感性及其所產(chǎn)生的病理過程的傾向性。因此，體質(zhì)可以客觀分類，同種體質(zhì)類型的人其發(fā)病具有共性，也使群體預(yù)防和群體治療成為可能。
△可調(diào)性：體質(zhì)的形成是先天、后天因素長期共同作用的結(jié)果，既是相對(duì)穩(wěn)定的，又是動(dòng)態(tài)可變的，這就使體質(zhì)的調(diào)節(jié)成為可能。正因?yàn)檫@樣，針對(duì)各種體質(zhì)及早采取相應(yīng)措施，糾正或改善某些體質(zhì)的偏頗，可以減少體質(zhì)對(duì)疾病的易感性，促使體質(zhì)向好的方面轉(zhuǎn)化，以預(yù)防疾病或延緩發(fā)病。
黃總認(rèn)為：體質(zhì)養(yǎng)生是傳統(tǒng)中醫(yī)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，是對(duì)中醫(yī)現(xiàn)代化的有力推動(dòng)；體質(zhì)養(yǎng)生是中華養(yǎng)生“治未病”的有效措施。體質(zhì)養(yǎng)生的出現(xiàn)使系統(tǒng)化的治未病成為可能，找到了體質(zhì)的短板，明白了易感疾病，運(yùn)用食養(yǎng)、動(dòng)養(yǎng)、四季養(yǎng)生等各種養(yǎng)生方法進(jìn)行有針對(duì)性的體質(zhì)調(diào)養(yǎng)，不斷地補(bǔ)齊體質(zhì)的短板，做到了未病先防，既病防變，為普通百姓創(chuàng)造了一種全面系統(tǒng)的針對(duì)自身體質(zhì)進(jìn)行調(diào)養(yǎng)的養(yǎng)生模式。
將人的養(yǎng)生問題由忽略個(gè)體差異的“籠統(tǒng)化”，轉(zhuǎn)為重視人的體質(zhì)差異的“個(gè)性化”與分類調(diào)養(yǎng)的“系統(tǒng)化”相結(jié)合的新思維，可以應(yīng)用于健康狀態(tài)的、亞健康狀態(tài)的、慢性疾病及康復(fù)期的人群，進(jìn)行健康評(píng)估，生活行為指導(dǎo)、養(yǎng)生保健、協(xié)助醫(yī)療和病后康復(fù)等個(gè)性化的健康管理服務(wù)，消費(fèi)者避免了養(yǎng)生的盲目性，有助于真正改善健康狀態(tài)，并節(jié)約金錢和時(shí)間，提高了針對(duì)性。體質(zhì)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)對(duì)各類體質(zhì)進(jìn)行持續(xù)綜合調(diào)養(yǎng)，使養(yǎng)生融入人們的生活當(dāng)中，成為人們的生活方式。堅(jiān)持體質(zhì)養(yǎng)生會(huì)使人少得疾病，也減少了治療和藥物對(duì)人體的傷害。
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