屈原《遠游》開啟游仙詩歌先河
欄目分類：玄門講經 發布日期：2017-06-18 瀏覽次數：次
文/知樂齋主
道教詩歌的最早形式大概要數源于先秦的游仙詩。游仙詩乃是漫游仙境之詩，這種詩歌體裁起自道家神仙思想，可遠溯至屈原的《遠游》。早在先秦諸子時代，隨著神仙觀念的出現，人們已大膽幻想“千歲厭世，去而上仙；乘彼白云，至于帝鄉。”
漫游仙境（資料圖 圖源網絡）
從“列仙之趣”到“坎壈詠懷”：世俗化趨勢
莊子中的神仙觀念反映了古代人們渴望擺脫現實壓迫、追求逍遙自由的宗教幻想，而神仙觀念的流行又極大地促進了古代浪漫主義文學的發展，游仙詩歌的出現便是典型。
游仙詩從屈原的《遠游》到唐代的曹唐的“大小游仙詩”，其表現的主題在“列仙之趣”與“坎壈詠懷”之間游離，在總的數量和發展趨勢上，“坎壈詠懷”占據了絕對的優勢，成為最主要的表現主題；在游仙詩的創作主體中，道士是很少的，文學水平也不高。許多優秀的游仙詩都出自世俗詩人之手，他們在一定意義上引領了游仙詩的發展方向。清人何焯說“游仙正體，弘農（郭璞）其變”， 以“列仙之趣”為正體，以“坎壈詠懷”為變體。從“列仙之趣”到“坎壈詠懷”，游仙詩的世俗化趨勢十分明顯。
《莊子》與神仙思想
成書于先秦的《莊子》不僅是一部先秦道家哲學思想的集粹，更是一部浪漫主義的文學著作，其中有關神仙的描述十分著名：“肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘云氣，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。” 《莊子》中的神仙描述激發了早期的神仙觀念的產生，對后世神仙思想的形成和游仙詩的產生具有深遠的影響。
許地山曾說：“在神仙說初行的時候，也有一派只以神仙、仙山或帝鄉來寄托自己底情懷，不必信其為必有，或可求底。這派可以稱為騷人派。騷人思想實際說來也從神仙思想流出，而與道家底遐想更相近。” 他所說的“騷人派”，就是指屈原、宋玉等楚辭詩人，而“騷人思想”就是指《楚辭》中所表現的寄托之情。
許地山先生認為《楚辭》表現了很濃郁的道家思想，其騷人思想來源于神仙思想，“《楚辭》里如‘漠虛靜以恬榆兮，澹無為而自得’；‘下崢嶸而無地兮，上寥廓而無天；視倏忽而無見兮，聽惝恍而無聞；超無為以至清兮，與泰初而為鄰。’都含著很深沉底道家思想。在《離騷》里充分表現道家化底騷人思想。” 屈原所生活的南方楚國，是道家思想影響很廣泛的地區。老子、莊周雖系宋人，但宋國后為楚國所滅，道家思想隨之在楚國傳播。楚國廣大，山川靈秀，不乏神山仙境、世外桃源，正適合神仙思想的漫生，楚國乃儒家學說未行之地，道家思想和神仙觀念卻在這里找到了適宜的生長土壤。
屈原《離騷》（資料圖 圖源網絡）
屈原開啟游仙之作
以上種種來看，最早的游仙詩歌出現在楚國便不足為奇了。《楚辭》之前有沒有游仙之作，已經不得而知，但見諸于文獻的游仙題材的詩歌，楚辭《遠游》當為最早的作品。歷史上有的文論家有人認為《遠游》是漢代人所作，但證據不夠充分。據《楚辭·王逸序》考證 “遠游者，屈原之所作也。”
《遠游》是偉大詩人屈原的作品，是楚辭中獨具一格的詩歌藝術典范。東漢王逸論屈原寫作《遠游》的緣由：“屈原履方直之行，不容于世。上為讒佞所譖毀，下為俗人所困極，章皇山澤，無所告訴。乃深惟元一，修執恬漠。思欲濟世，則意中憤然，文采鋪發，遂敘妙思，托配仙人，與懼游戲，周歷天地，無所不到。然猶懷念楚國，思慕舊故，忠信之篤，仁義之厚也。是以君子珍重其志，而瑋其辭焉。”
屈原在《離騷》里憤慨高遠的理想不能實現，求訴無門，就幻想上升仙界，遨游四極，于是借《遠游》以排遣憂憤，寓其言于王子之詞，表達其清潔高遠之志向。故屈原雖無出世之舉，但在被見棄放逐、憂憤難遣之時，而作此篇詩歌以遣懷，明高舉之志，是完全可以理解的。而且屈原的其他作品《九歌》、《九章》等都具有濃郁的神仙意趣，以此可見屈原之作《遠游》，實乃順理成章之事。
《遠游》：游仙詩之祖
《遠游》全篇178行，是《楚辭》中較長的一篇，其詞開篇曰：“悲時俗之迫阨兮，愿輕舉而遠游。” 開篇點明了游仙的緣由，乃是由于作者對現實世界的強烈不滿，又不愿被塵俗所沾染，因此希望以遠游為辭，表達高遠清潔的志向。詩中充滿了濃郁的道家色彩，經常使用“虛靜”、“無為”、“真人”、“登仙”等道家用語，特別是道家尊崇的“赤松子”、“王子喬”等仙人更是作者羨慕歌頌的對象。接著作者用大量的筆墨描寫了游仙的恢宏經歷：“朝濯發于湯谷兮，夕晞余身兮九陽。吸飛泉之微液兮，懷琬琰之華英。”
詩人飲湯泉、啖華英，乘云氣，御飛龍，與風伯、雨師、雷公等眾神仙攜游，展開浪漫主義的夸張想象，極盡神仙世界的逍遙、自由、美好。游仙之中，還有祝融、宓妃相伴，湘君鼓瑟，海若舞蹈，又有娥皇、女英演唱《咸池》、《承云》、《九韶》等古歌。其中，北海若、馮夷都是道家作品《莊子》中的神仙人物，娥皇、女英是舜之二妃子，傳說死后化為湘水之神——湘夫人。經歷了一番規模宏大、富麗堂皇的游仙之后，在作品的最后詩人表達了對無聞、無見的無為至清的神仙生活的向往，是一篇完整而典型的游仙詩歌。
詩人游仙（資料圖 圖源網絡）
清人朱乾認為，“屈子《遠游》為游仙詩之祖。君子重其志而瑋其詞，謂其才可輔世，而忠不見諒于君，無所控訴，托配仙人，東南西北入于無何有之鄉，千古悲之。”屈原的《遠游》開創了后世游仙詩歌的先河，作為游仙詩的鼻祖是當之無愧的。《遠游》一詩作為游仙詩之源，具有以下特征：首先，雖然詩人本人未必信仰道家，但是深受道家思想的熏染，在作品中表露了濃厚的道家神仙色彩；其次，詩人游仙但又不完全是信仰道家神仙思想，而是托詞游仙，以求正氣。 《遠游》深刻地影響了后世游仙詩歌的發展，在魏晉時期成熟的游仙作品中，依然不離《遠游》一詩所表現的屈原精神。
屈原的《遠游》和秦代的《仙真人詩》
劉勰認為“秦滅六典，始造仙詩”，所指秦始皇三十六年（前221年）曾“使博士為《仙真人詩》，及行所游天下，傳令樂人歌弦之。” 魯迅認為“其詩蓋后世游仙詩之祖，然不傳。” 雖然這些《仙真人詩》已經佚失，無從研究其文本，推測其所記內容不過始皇慕仙之作，或神仙真人勸世的詩歌，不過求仙訪藥、追求長生之類，亦可看作游仙之作，但不是最早的游仙詩。
《樂府正義》將早期的游仙詩分為兩類：“游仙諸詩嫌九州之局促，思假道于天衢，大抵騷人才士不得志于時，藉此以寫胸中之牢落，故君子有取焉。若始皇使博士為《仙真人詩》，游行天下，令樂人歌之，乃其惑也，后人尤而效之，惑之惑也。詩雖工，何取哉？”
屈原的《遠游》和秦代的《仙真人詩》分別開創了游仙體詩歌創作的“坎壈詠懷”和“列仙之趣”兩種傳統。漢代道門樂府中的游仙詩大部分繼承了“列仙之趣”的傳統，而魏晉南北朝的游仙詩則遠承屈原“坎壈詠懷”之旨，并成為后世游仙詩的主流精神。（騰訊道學獨家稿件，編輯/懷霜）
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