多一分解脫 《邱祖語錄》道旨高

欄目分類：玄門講經(jīng)   發(fā)布日期：2017-06-12   瀏覽次數(shù)：次

文/潘一德

《語錄》來歷：“時節(jié)既到，雖欲秘之而不能”

邱祖語錄見《藏外道書·邱祖全書》第十一冊內(nèi)。

語錄后序署名：皇明永樂十三（公元1411年）年龍門弟子潘靜觀拜序。序中大意是說，古圣利生，本無定法，時節(jié)未到，雖欲泄之不可；時節(jié)既到，雖欲秘之而不能。“長春遺錄一篇，所說皆無上妙道，大約令人不歷階級，直下見性，不但絕無從此龍虎、鉛汞諸家丹經(jīng)伎倆，亦絕近來葛藤公案諸家語錄習(xí)氣，確是我祖最后微言，不可思議者也。”

《邱祖語錄》書影（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

本語錄原在師徒之間傳授，先是龍門嫡嗣張碧虛得其師傳，后親授云陽老師，云陽得此篇后，默默行持，不輕示眾，后機(jī)緣成熟，傳與賢者，公布與世。“利根上智，從此不歷階級，直下見性。”即該語錄來歷的要旨。

不向本命元神發(fā)愿，是舍本求末矣

此語錄是長春真人當(dāng)年住北京白云觀的論道錄。祖師認(rèn)為道涵天地，神統(tǒng)百形。“生滅者，形也，無生滅者，神也，性也。有形皆壞，天地亦屬幻軀，元會盡而示終，只有一點陽光超乎劫數(shù)之外，在人身中為性海，即元神也。”

同時又認(rèn)為，“心能造形，心能留形，法中又愛住世者，動經(jīng)于百劫，心為之也。若心根傷壞，轉(zhuǎn)眼便為冥途矣。故有性存而心先死者，六道是也。有形亡而心存者，古來三教圣賢是也。”

這里論述了形神、生滅的關(guān)系，大道天地，小到個體生命，均有成壞的演變，只有修道者才能保存一點性光與宇宙同在，不在生滅之中。

一般世人，或者修道者，往往在家祈禱神靈，或是不遠(yuǎn)千萬里朝拜名山，祈求神靈護(hù)佑，而在邱祖看來這是舍本求末，他提倡向自己本命元神發(fā)大愿。他說：“今世祈長生者不向本命元神自發(fā)大愿，乃從仙佛乞靈，是舍本求末矣，究竟于我何與哉！”此種高論，在歷代道書中很少看到，這是全道真道內(nèi)心修持的最高境界和內(nèi)外純真如一的展示。

在邱祖看來，北宗不是不言長生，無上大道，并非區(qū)區(qū)延年小術(shù)。同時，又認(rèn)為，大道至簡至易，極其平常，不作奇特想，只要心真，何事不辦。他舉例說：當(dāng)年他侍重陽祖師三十載，未聽到一言有關(guān)學(xué)道的教誨，若起嗔心，久為下類，只是經(jīng)常鞭策自己，才有后來成真以及帝王拜師名下問道的結(jié)局。

邱祖成道后，名震四方，元世祖賜封為“大宗師”既是在這樣的環(huán)境中，他對待任何人都是一視同仁，一律平等。用邱祖的話說“此豈有所作為乎，不過性海中一點浮漚耳！”生平不受人一拜，拜必回答提問。邱祖在修道中也常遇到魔難，他說：“歸山煉性養(yǎng)性，三遭魔難而不動，沒于洪水而不知，虎臥于旁而不畏，初心真切，久之心空，心空性見，而大事完矣。”性指本來面目，亦即恢復(fù)當(dāng)初天地初期的元始狀態(tài)，使靈性一點永存。

邱處機(jī)祖師（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

造惡之人無光，修道之人光普

道法不尚神圣通，有道即有法，法在道中，靈驗無比。當(dāng)年邱祖在山中修道，京城皇宮有妖物，百法不靈，法師束手，請問于祖師，祖師在山中微作念，彼物已攝入道光法境中。“初不用雷神將帥，符圖印訣，邪不朦正理也，吾存其理也。”大道包含一切妙理，道高法靈，若不修道而專務(wù)法術(shù)者，其法不會十分靈驗。

命功有為，性學(xué)無為。邱祖說“三分命功，七分性學(xué)，以后只稱性學(xué)，不得稱功。命方稱功，有為之事也。功者，工也，有階有級，性何功哉？佛祖也只完得性學(xué)而已。”倡導(dǎo)學(xué)人宜發(fā)無上之心，即成無上之身，祖師在《西游記》首言七竅全者，均可成真。學(xué)道與世法相反，即“世法用實，大道用虛”心虛理明，心凝神現(xiàn)而見性。

邱祖認(rèn)為，世上眾生千方百計為生存而養(yǎng)身，利用種種方法以昧心，心昧即性迷，若性迷，即死后神沒六道輪回，回想起來，人身在世不過幾十年，而自身元神化入迷途，動經(jīng)千劫。“一息之悟，即為一年。若悟一日，已為三萬六千期矣，其它可類推。若真能見性，即垂死一刻，亦能破百千萬劫幽暗，況五官清明，四肢強(qiáng)健時乎！”

學(xué)道者必須止念，念止則心定，心定而慧光生，教誨道徒還須自涵于不睹不聞、無聲無臭之中，常使真心處于虛無真境。語錄中告誡道眾：人身一念一動為一劫，內(nèi)外相合，迷昧剎那萬劫，悟則萬劫剎那，心上本無歲月。

造惡之人無光，修道之人光普。邱祖說：“造惡之人并無光彩，止有惡氣厲氣，眼光一落，全體皆陰，墮入豐都矣。”學(xué)道的人外光是機(jī)在目，他運用參同契：“‘太陽流珠，常與去人’順也，逆而順之，金華含包矣。”人人有內(nèi)光，迷而失之，七情六欲牽扯，妄想驚恐，元神不能得到靜養(yǎng)，若大徹大悟，革除無始以來習(xí)氣，尋取最初種子，光燦園陀，就是在培埴道基，祖師嘆息“知者鮮也”。

學(xué)道修真能回光

邱祖語錄在談到“知”與“悟”時，曾有精辟的論斷。當(dāng)有人問“知”與“悟”有什么不同？祖師回答：“十分知識及處，即是悟境。知為下手，悟不究竟。”接著有人問：“假若放下萬緣，一念不動，是否覺悟？”祖師回答：“此為體，還有用在。”這里“體”指外表，表面看起來放下萬緣，但關(guān)鍵還要看體內(nèi)是否神氣合一，心靈一點，無為真靜，與道合一。

學(xué)道修真能回光，即能了生死。回光就是兩目觀照體內(nèi)心田，邱祖贊謄此光超日月，透三界，若無此光，天地亦頑冥，萬物何處發(fā)生，此光即元始威音。蕓蕓眾生輪回，是因此光順出，常作種種妄想，沉入苦海。

“今一句說破，人自兩目外，皆死物也，一目中元精、元氣、元神皆在，可不重歟？眼光落地，萬古長夜，人在胎中，先生兩目，其死也，先化兩目。”當(dāng)有人問“回光與金丹工夫是一是二？”祖師回答：“回光不止金丹，即宗門真訣也，摩頂者此也，受記者此也，欏嚴(yán)二十四位圓通，原有諦觀鼻端，心空漏盡，出入息化為光明，證菩薩果，吾宗皆是此法。”

祖師將回光提到了生死、煉金丹的境界，同時又與佛家的摩頂、受記相提并論，可見回光在修道中的重要性。邱祖告訴道徒，每日應(yīng)回光最少三個時辰，假若有俗塵，每日只能一時回光也妙，“真正一時已奪天地萬年之?dāng)?shù)，一日奔馳光散，即造豐都千劫幽暗之苦”。并說冥界無甲子，動以千萬劫計，算數(shù)所不能及。這里“一時已奪萬年之?dāng)?shù)”，是虛數(shù)，表明修道的人若達(dá)到虛極靜篤時，才能體會并感悟道的真諦！

邱祖教誨我們?nèi)绾涡薜?/P>

邱祖教誨如何修道

怎樣修道？邱祖說：我宗惟貴見性，其中水火配合是次要的，主要以息心凝神為初基，以性明見空為實地，以忘識化障為作用。“回視龍虎、鉛汞，皆法相而不可拘執(zhí)，不如此，便為外道，非吾徒也。”見性一詞，在道書《三乘集要》中直接寫成了“見金”。直從念頭上見真效，守住一心，虛之又虛，惟一靈明存，靜極而動，陽生而丹結(jié)。

在修道與世俗問題上邱祖教誨道徒說：若要學(xué)我宗，名利二字需要看淡，真心學(xué)道，宰相之位可辭。仙鬼殊途，光陰如電，一彈指，而白發(fā)星星啊！邱祖指示道眾：修道必須積行累功，若不苦志，難以超凡入圣。“剎那悟道，須憑長劫煉魔，欲悟一心，必假圓修萬行，今世之悟道，皆宿世之有功也。人不知夙世之因，只見年深苦志，不身成功，以為塵勞虛設(shè)，即生退怠，甚可惜也，殊不知行住坐臥，心存于道，雖然心地未開，時刻之間，皆有積累，功之未足，道之不入。”

對于修道積功，祖師舉例說：如人有大寶明珠，價值百萬，自己要買的話，錢數(shù)未足，須日夜經(jīng)營，勤求儉用，積聚錢物，且得使用。積功累行亦是如此，雖未得道，善根深重，今世后世，圣賢提挈。除盡私欲妄想，方寸清靜，“圣賢向汝心上較斟，自有真師來度。”心為萬法之主，又為道法之宗，心靈是通向大道唯一不二法門。

此外，在修道煉睡一事上，邱祖曾說：“我下七年苦志，比他人七世工夫也。”邱祖在龍門修道七年，七年未尚解衣就寢，初煉睡魔才昏，出入行動，來來去去，開始時出入三四十次，后來習(xí)至每晚出入七八次，真性常明，不曾昏迷。一日十二時中，初八個時辰不教昏，后至九個、十個時辰須當(dāng)不過，不敢放令自在，后七八日全不合眼，只吃二三分飯，雖煉睡亦煉心，若不煉心不濟(jì)事。馬師父云‘稍令自在神丹漏，略放縱容玉性枯’”。邱祖當(dāng)年修道的精神，今道門中后學(xué)可以借鑒，法無定法，適合自己修持的方法和原則就是最好的。

總之，《邱祖語錄》中關(guān)于道涵天地神統(tǒng)百形、提倡向本命元神發(fā)大愿、大道平常不尚神通、道法精妙不用法術(shù)、三分命功七分性學(xué)、人能回光即了生死、修真慕道功德為先、大道用虛直下見性，等等，這些精辟的論述，真識灼見，多讀一遍，多一分悟性，多一分解脫，真乃道門中指導(dǎo)性法語。

（本文由騰訊道學(xué)根據(jù)《大道用虛 直下見性 ——敘述《邱祖語錄》道旨》整理發(fā)布，選自“武漢長春觀”微信公眾號。作者潘一德，茅山道教文化研究中心研究室主任）

來源中國道家養(yǎng)生網(wǎng) www.elev8corp.com