道教齋醮時(shí)之“疏文”該怎么寫(xiě)？

欄目分類(lèi)：玄門(mén)講經(jīng)   發(fā)布日期：2017-06-07   瀏覽次數(shù)：次

文/豐陽(yáng)道人

一、齋醮中“疏文”的重要性

齋醮、章表、疏文是演道的一種形式。現(xiàn)存的齋醮有開(kāi)壇、奏請(qǐng)、灑凈、符水、誦經(jīng)、神像開(kāi)光、上疏奏表、存思、焚表；陰事的有：攝招、破獄、寶箓符等內(nèi)容，可謂博大精深。疏文則為齋醮重中之重。

齋醮（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

“疏文”簡(jiǎn)單地說(shuō)：“就是凡人祈求于神仙的文函”，它與人之間交往的書(shū)信相同；疏文是信仰神仙，敬天祭祖語(yǔ)言信息的表達(dá)形式，是人們將自己所求的事由，通過(guò)叩拜，存思天神恩佑；用筆墨于紙，徹于瑯函，焚化后由神職司（年月日時(shí)）四值功曹，飛云捧送天尊，再上達(dá)天庭，架起仙凡之間的橋梁，從而溝通人與神所表達(dá)的愿望，來(lái)實(shí)現(xiàn)人們所祈求的目的。

常言道“頭頂三尺有神靈”，更不要說(shuō)“三十六天界”的神仙了，因此，人們通過(guò)齋醮、章表，希望得到神仙的默佑。表示的方式有祈福還愿、上章拜表、誦經(jīng)懺悔等齋醮科儀；再加上靜思悔過(guò)，積德行善，從而擺脫苦難，消除魔障，自然“祈福福至，禳禍禍消”。

至于疏文最早應(yīng)用淵源于古代“天子祭天地，或五岳四瀆”。東漢祖天師將祭天、地、水的祭祀儀式最初的范本《三官手書(shū)》繼承應(yīng)用，《三官手書(shū)》內(nèi)容要求在上元節(jié)（正月十五），將所求“祈愿”寫(xiě)成文函，再經(jīng)過(guò)焚化，意存上天到“天官”那里，以求天官賜福。在中元節(jié)（七月十五），將“消罪”事寫(xiě)成文函，再經(jīng)過(guò)焚化埋于山上，存想到達(dá)“地官”宮殿處，以赦其一切罪業(yè)（罪過(guò)）。在下元節(jié)（十月十五），將釋冤事寫(xiě)成文函，再經(jīng)過(guò)焚化投于水中，以求水官除一切災(zāi)難厄劫。因?yàn)椋�天、地、水三官主宰人間、陰間之禍福，故將疏文呈遞三官的宮殿“三元妙緯宮”與“三元都會(huì)府”。

張道陵創(chuàng)教以后，道教承襲了這種符與“疏文”的表達(dá)方法，后來(lái)，齋醮、章表、疏文經(jīng)過(guò)北魏寇謙之、南北朝的陸修靜高道的整理，道教齋醮、科儀體系已是非常龐大，而且分門(mén)別類(lèi)；直到五代時(shí)，號(hào)“廣成先生”的杜光庭進(jìn)行匯集。從此，開(kāi)始有表詞，奏疏申用文，編篡成《靈寶文檢》與《廣成集要》。內(nèi)容包括符箓、章表、奏箋牒扎（札）之屬，也唯“消災(zāi)度厄，祈嗣延生，祈晴禱雨，禳蝗及滅度煉尸”等內(nèi)容，此書(shū)對(duì)后世的道教齋醮、科儀有很大影響。

《靈寶文檢》和《心香妙語(yǔ)》是道教疏文的集大成，在這兩書(shū)疏文序中則知疏文起因：“上古之人，草衣木食，崖居穴外皆壽百歲而正寢，遂人氏出，鉆木取火，人們烹飪。火食則損傷精血，不加修持，致百病叢生，不盡天年”。因此，祝融畫(huà)符，分上中下病因以《祝由科》咒誦治病。這也是齋醮“疏文”的前身。

“疏文”是以文字形成的章表文函，是溝通仙凡之間的橋梁，不論個(gè)人所求，還是國(guó)家大事都可為之。從疏文類(lèi)型可分為兩個(gè)大的部分，即陽(yáng)事與陰事道場(chǎng)。

疏文的書(shū)寫(xiě)格式、字的大小都有嚴(yán)格的規(guī)范要求，其內(nèi)容語(yǔ)言也比較嚴(yán)謹(jǐn)。更要注意寫(xiě)清神仙的宮闕與其圣號(hào)，必須相稱。

一般“疏文”在神仙的圣誕日都要祝壽慶賀，上章拜表，或黃道吉慶日為善信做祈福等齋醮活動(dòng)。《靈寶文檢》與《心香妙語(yǔ)》是專門(mén)涉及寫(xiě)“疏文”的書(shū)籍，但在今天來(lái)說(shuō)需要變革，既要有適用性，又要不失古之遺風(fēng)。不但通俗易懂，而且理論嚴(yán)謹(jǐn)，保持書(shū)寫(xiě)規(guī)范等。

《靈寶文檢》一書(shū)認(rèn)為疏文的宗旨為“宣演道法，利世之津梁也”。其中的請(qǐng)禱之詞、表奏、牒札已經(jīng)分門(mén)別類(lèi)，條文清楚。此書(shū)得到后人的整編，并為道經(jīng)談及悉為嘆賞。另一冊(cè)《心香妙語(yǔ)》要求疏文“園融條暢，敷詞要于確切，議意主于懇誠(chéng)”。這樣一來(lái)，使人捧而讀之未嘗不嘆斯道之大有，而神天之無(wú)不可格也。

拜叩神仙其旨在于請(qǐng)禱，必須以憑藉者疏意也；蓋意感自內(nèi)心懇誠(chéng)，意以疏動(dòng)格神明，固心則必誠(chéng)，故有《心香妙語(yǔ)》一書(shū)，其內(nèi)容對(duì)請(qǐng)禱、齋醮分門(mén)別類(lèi)，理明詞暢，各適其用以此所祈申義，致神天而可應(yīng)。道以誠(chéng)心為本，以疏文表奏為媒介，可見(jiàn)疏文在道教信仰中具有的重要性。

二、齋醮、章表、疏文的注意事項(xiàng)

齋醮科儀有一定的規(guī)范，章表、疏文更需嚴(yán)謹(jǐn)，關(guān)鍵應(yīng)該注意哪些內(nèi)容呢？芽做到文詞樸實(shí)簡(jiǎn)練，“辭質(zhì)而不文，掘而不乙，樸而不穢，實(shí)而不偽，直而不肆，辨而不煩，清而不濁，真而不邪，簡(jiǎn)要而輸，誠(chéng)則感天地，動(dòng)鬼神，銜上天曹，報(bào)應(yīng)立至。書(shū)寫(xiě)者，須通達(dá)經(jīng)典科儀，明曉申表格式，楷書(shū)恭恭敬敬以整治，勿褻瀆神靈”。

寫(xiě)文奏表，須用軟綿的黃表，“當(dāng)用潔凈紙張，殘壞油污之墨跡上者不納”。同時(shí)，“書(shū)寫(xiě)不得令外人觀視及雞犬等入室；不得與外人語(yǔ)言，勿使筆畫(huà)分裂，遺漏脫誤。紙張規(guī)格寬1.2尺，上讓八分，下通蟻?zhàn)摺＃ā冻嗨勺诱職v》）意思是說(shuō)，上留8分邊距，約2.9厘米，下邊距僅容螞蟻通過(guò)。

這就是疏文的天地格式，應(yīng)該注意“祖師（天尊）圣號(hào)不能落腳；第子，稱臣者不居頭，鬼字不居首，也不得懸生露死，抽破人姓名。至于字的大小，要求為二或二分半，最后的年月向左空三格、四格都行，當(dāng)然‘牒文’的文字大一些，為三分半至四分，如若任意大小不成款式”。

給祖師上表，寫(xiě)天尊圣號(hào)，必須落在黃道之格，從“今據(jù)”開(kāi)始，按黃道日青龍，明堂，天刑，朱雀……。為記憶方便，可用：“道遠(yuǎn)幾時(shí)，通達(dá)路遙，何日還鄉(xiāng)”十二字，偏旁為“走”者為黃道，如：道，遠(yuǎn)。余者為黑道。如果神號(hào)落在無(wú)走字者，可寫(xiě)“中謝”二字，直到圣號(hào)落于下格黃道格。

《靈寶文檢》說(shuō)：“章表奏申關(guān)牒符撽，又必假天府之印，以示信也，印則各有師傳者，欲天地神祇人鬼知所行之法，有所受之也，無(wú)施而不可也。”

寫(xiě)好的“疏文”最后蓋上印，以水（酒）用印，忌諱用油印，一般水印上大之疏，油印則為下達(dá)，而油污者神不納。最后的年月要蓋印“道經(jīng)師”。如在太歲（丙午）即端正不印，此印在年月（者）知出于向書(shū)，殊不取矣。現(xiàn)在全真道對(duì)于印的位置，基本上在“年”的下半“午”字，如遇“牒文”在謹(jǐn)封蓋印封字“留下土”。

用朱筆對(duì)牒札榜文的點(diǎn)，為其中的死名數(shù)目可以點(diǎn)殊，余學(xué)者不得擅點(diǎn)。特別強(qiáng)調(diào)：文疏宣讀完畢，入焚化爐，“燒表文不得有油物，更不能用油燭直接焚化”。

三、進(jìn)表上疏吉日

據(jù)東晉許真君（239－374）《玉匣記》說(shuō)，上疏吉日：“宜天月德，天月德合，月空，圣心，母?jìng)}，解神，定成日”，均為天開(kāi)黃道，或吉神值日。

疏文（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

如天德?lián)窦�日口訣：“正丁二坤（申）宮，三壬四辛同，五干（亥）六甲上，七癸八艮（寅）逢；九丙十居乙，子巽（巳）丑庚中”。

天德合擇吉日：天德正月在丁（丁巳，丁未），與壬相合，凡正月見(jiàn)壬，既是天德合。（按十天干甲乙丙丁戊分別與己庚辛壬癸相合；凡正月這一月遇見(jiàn)壬子，壬寅……壬戌皆為天德合吉日）其他二月……十二（丑）月依此類(lèi)推。

凡做道場(chǎng)法事活動(dòng)，開(kāi)壇必須選擇吉日，避丙寅、丁卯、丙申、丁酉、戊戌、戊辰及受死龍虎兇敗日。為什么要注意呢？

據(jù)呂樸庵《定制集》中《玄都律》云：“上章表切忌戊戌，戊辰。為何？芽辰為天門(mén)，戌為地戶，辰將龍，戌將狗，其日，太上丈人詣太上老君，九氣丈人詣九老仙都君，對(duì)效天下男女各應(yīng)生，應(yīng)死之籍。并且天帝對(duì)效男女罪過(guò)，故天門(mén)不開(kāi)。齋醮開(kāi)壇時(shí)須避雷霆‘庭’，白虎大煞；如果白虎入中宮，其日忌正廳動(dòng)用鐘鼓法樂(lè)，犯則大兇，并且不得為十惡五逆之人上章，大風(fēng)大雨不得上章，身有六疾不得為善士上章。設(shè)立齋醮三會(huì)，八節(jié)，五臘，小會(huì)，四始，本命日許愿，奏章，懺悔，設(shè)醮則存亡兩利。”

道教在齋醮方面一般逢“戊”不朝圣，特殊情況，祖師圣誕，或三天，或七天以上法會(huì)者，如逢“戊子”日，就須避過(guò)“子”時(shí)，除大型法會(huì)的特殊性，一般地說(shuō)“戊不朝真”更不能上章奏表。

對(duì)于道教齋醮科儀、疏文的研究中所謂的“牒札符命”規(guī)范的書(shū)寫(xiě)格式，基本是早期道教的延續(xù)和繼承。對(duì)于圣誕祝壽，上“北斗疏”消災(zāi)，奏“文昌疏”祈求司祿、仕途等各有專職的疏文內(nèi)容，其中一些文字性的個(gè)別字可以增減外，其余如開(kāi)頭、結(jié)尾都是無(wú)法改變的，而且規(guī)定，如要不是這樣的話，就會(huì)招致“罪孽”。因此，在做齋醮科儀時(shí)，盡可能完美地運(yùn)用疏文這一道教文化。

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