《中國道教思想史》：一部填補空白的高水平學術(shù)論著

欄目分類：玄門講經(jīng)   發(fā)布日期：2017-05-30   瀏覽次數(shù)：次

《中國道教思想史》簡介

道教對我國古代的思想文化和社會生活的各個領域都產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。時至今日，道教依然在中國人的生活方式和文化構(gòu)成中顯示出獨有的生命力，我國從“六五規(guī)劃”開始即確立了《中國道教史》為社會科學研究重點項目。在《中國道教史》完成問世之后，國家又把《中國道教思想史》作為社會科學重點項目予以扶植，這是我國文化戰(zhàn)略上的重要舉措。

《中國道教思想史》是第一部全面系統(tǒng)論述道教思想發(fā)展歷史的學術(shù)專著。該書的最大創(chuàng)新是開拓了道教思想研究的新領域，深入追溯道教的思想淵源，梳理了道教思想的形成過程和發(fā)展脈絡，闡明了道教思想的歷史影響，并從當代社會的視角審視道教思想內(nèi)涵和價值。鑒定專家認為，這項成果“填補了道教思想通史研究的學術(shù)空白，是我國道教學術(shù)研究的又一個重要里程碑”。

《中國道教思想史》主編卿希泰（左）與副主編詹石窗

《中國道教思想史》主編及副主編

《中國道教思想史》主編卿希泰是我國道教學研究領域的著名學者，現(xiàn)任四川大學宗教學研究所名譽所長，國家“985工程”四川大學宗教與社會研究創(chuàng)新基地首席專家，先后編撰《中國道教史》、《中國道教》、《道教與中國傳統(tǒng)文化》、《中外宗教概論》以及《道教文化新探》、《芻蕘集》、《道教文化與現(xiàn)代社會生活》等著作10多種；副主編詹石窗系我國著名中年道教研究專家，現(xiàn)任四川大學老子研究院院長、四川大學道教與宗教文化研究所教授，先后主持教育部哲學社會科學重大課題攻關項目“百年道學精華集成”等十多個課題。《中國道教思想史》的寫作匯聚了全國一批道教研究專家，其中既有年過80的老學者，也有30多歲至50余歲的中青年學者。

一部填補空白的高水平學術(shù)論著

道教是在中國土地上萌發(fā)、形成并興盛發(fā)展起來的本土宗教，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它無論在歷史上還是在當今的現(xiàn)實生活中都具有深刻的影響。因此，開展道教文化研究，是傳承與發(fā)展中華傳統(tǒng)文化的需要，也是汲取其思想精華為當代人們文化生活服務的需要。

鑒于道教在社會中的特殊作用，海外許多國家的研究機構(gòu)自20世紀初以來就注重道教研究，他們在這方面投入了不少人力、物力，取得了一系列可觀的成果，例如撰寫道教書目索引，翻譯道教主要經(jīng)典，探索道教的歷史和社會作用等等。在中國大陸，盡管在相當長的時間里，道教研究曾經(jīng)頗受冷落，甚至一度成為禁區(qū)，但自1978年以來，情況發(fā)生了根本變化：以道教為研究對象的許多研究機構(gòu)陸續(xù)建立，國家哲學社會科學研究規(guī)劃把道教作為重點課題納入其中。在此基礎上，一批道教研究專著相繼問世，三十多年來，國內(nèi)有關道教研究的專著和博士學位論文至少有千種以上。不過，系統(tǒng)而全面論述道教思想發(fā)展的通史性著作，則非《中國道教思想史》莫屬。正是在這樣的意義上，我們認為該書具有填補學術(shù)空白的重大價值。

高屋建瓴獨具匠心

以史帶論，井然有序，這是《中國道教思想史》謀篇布局的構(gòu)筑技巧。作為一個門類的通史性論著，《中國道教思想史》必須展示道教思想的發(fā)展脈絡，這是確定無疑的，唯有對發(fā)展脈絡有詳實的闡述，才能讓讀者了解道教思想的由來與變遷。正是基于這種考慮，該書以大量的史實來說明道教如何圍繞“延年益壽、羽化登仙”的理想目標，回答世俗問題，總結(jié)修煉經(jīng)驗，進行理論建構(gòu)。當然，《中國道教思想史》并非只是停留于史實的描述，更不是堆徹層積資料，而是以史實為基礎，讓思想回歸于特定社會，進行實事求是的評估，從而顯示其歷史與現(xiàn)實的價值。

中國道教思想史

提煉升華畫龍點睛

提煉升華，畫龍點睛，這是《中國道教思想史》謀篇布局的運思境界。仔細琢磨一下章節(jié)結(jié)構(gòu)，我們還會看到，該書作者對于各章名稱以及章內(nèi)的小標題是經(jīng)過仔細推敲而確定的，因此具有“題眼”的結(jié)構(gòu)功能。顧名思義，所謂“題眼”也就是論題的眼睛，無論是著作還是論文，在謀篇布局的時候應該有意識地設定“題眼”。就構(gòu)成來講，“題眼”可大可小，大的“題眼”一般就在編目上；小的“題眼”則在章節(jié)中。然而，只有“題眼”還是不夠的，如果沒有“畫龍點睛”的功夫，就不能讓那上下飛騰的龍真正活躍起來。所謂“點睛”，說到底，就是對各級標題進行語言的提煉，使之升華而透射出勃勃生機。在這方面，《中國道教思想史》是下了功夫的。該書經(jīng)常使用“段首概括”的結(jié)構(gòu)手法，讓讀者一目了然地掌握論述的要點。

引證翔實剖析深入

道教文化研究的一大難處是史料問題。所謂“難”并非指沒有文獻，而是面對浩如煙海的各種經(jīng)書，如何甄別，如何取舍，如何發(fā)掘其中的思想內(nèi)涵。 道教的經(jīng)典文獻是相當豐富的。對于研究工作來說，文獻豐富當然可以提供方便，但往往也造成了新的困惑：由于種種原因，收入歷代“道藏”中的經(jīng)典文獻有相當一批是時代不明、作者難辨的，這是研究者面臨的難題之一；從思想史的角度看，眾多經(jīng)典文獻大多是闡述養(yǎng)生、術(shù)數(shù)、齋醮科儀等，具有較強的操作性，而其思想觀念則往往相對隱潛，不便直接取用，這是難題之二。《中國道教思想史》的可貴在于，撰著者不僅敢于迎難而上，而且能夠在充分占有史料的基礎上，以審慎的求實態(tài)度，對引述的各種文獻史料進行考證與辨析。

嚴謹求實合乎規(guī)范

從成書的實際情況來講，我們說《中國道教思想史》“晚成”，不僅表示經(jīng)歷流程之長久、所付心血之巨大，而且意味著嚴謹、規(guī)范和創(chuàng)新。

嚴謹與規(guī)范，這是任何一種科學著述的基本要求，自然科學如此，人文社會科學也不例外。一般地說，“嚴謹”既指態(tài)度上的嚴肅謹慎，也指思想上的嚴密周到。引申到學術(shù)研究上來，嚴謹則意味著材料的真實、結(jié)構(gòu)的合理、邏輯的綿密。至于“規(guī)范”一詞，在不同領域雖有不同解釋，但最為核心的精神就是指行為或者作業(yè)合乎一定的模式。就具體的創(chuàng)作過程與成果的表述而言，嚴謹與規(guī)范是相輔相成的。一方面，嚴謹?shù)膽B(tài)度必然要求行為與作業(yè)合乎規(guī)范；另一方面，合乎規(guī)范也一定體現(xiàn)為處理問題的嚴謹態(tài)度。在這個問題上，《中國道教思想史》的編纂者不僅充分重視，而且落實于具體的研究中。無論在寫作行文表達上，還是在史料處理和引證注釋上，該書都非常注重按照規(guī)范行事，體現(xiàn)出了實事求是的研究態(tài)度和嚴謹求實的學術(shù)精神。

折射出銳意創(chuàng)新的精神

當然，以“大器”來形容《中國道教思想史》，最重要的原因在于該書許多方面都透射出銳意創(chuàng)新的精神。該書超越了以往那種個案式的、專題式的或斷代的研究范式，用四卷六篇三十八章的宏大篇幅，綜合采取宗教學、歷史學、社會學、解釋學、符號學、文化哲學等學科交叉的研究方法，對漢代以來直至當代道教思想的發(fā)展歷程進行了全方位敘述與深入分析，充分揭示出了中國道教思想的多元創(chuàng)造與時代特征。同時，該書在研究視角上開新，如《導論》指出：中國思想史的研究對象不能局限于精英系列，而應該是比較寬廣的。一方面，必須充分意識到精英思想對于全社會的影響；另一方面，也應該注意一般社會民眾的觀念、心態(tài)、追求等。基于這樣的認知，《中國道教思想史》認為：道教精英思想與一般信眾的觀念雖然有別，但彼此也存在著密切的關聯(lián)。道教思想史不僅要梳理和概括不同時期的道教精英思想，也應該注意那些以往曾經(jīng)被忽略的非精英思想，尤其是民間道教的思想。由于在研究對象上放開了視野，《中國道教思想史》的內(nèi)容就顯得豐富而多樣。

來源中國道家養(yǎng)生網(wǎng) www.elev8corp.com