評(píng)蓋建民教授新著《道教金丹派南宗考論》

欄目分類：玄門講經(jīng)   發(fā)布日期：2017-05-23   瀏覽次數(shù)：次

蓋建民《道教金丹派南宗考論》

進(jìn)入21世紀(jì)以前，學(xué)術(shù)界對(duì)于道教的研究主要集中在隋唐之前，尤其是早期道教更是道教學(xué)術(shù)研究的重心。自21世紀(jì)初開(kāi)始，在前輩學(xué)者的引領(lǐng)下，一批年青學(xué)者開(kāi)始對(duì)王重陽(yáng)創(chuàng)立的全真道進(jìn)行系統(tǒng)研究，經(jīng)過(guò)十多年的積累，已經(jīng)取得了可喜的成績(jī)，產(chǎn)出了一系列高質(zhì)量的學(xué)術(shù)成果，而且還促使全真道成為了當(dāng)前道教研究的熱點(diǎn)。然而，相對(duì)而言，學(xué)術(shù)界對(duì)于金丹派南宗的關(guān)注卻明顯不夠，一直未出現(xiàn)系統(tǒng)性的研究著作，而四川大學(xué)道教與宗教文化研究所現(xiàn)任所長(zhǎng)蓋建民教授新著《道教金丹派南宗考論：道派、歷史、文獻(xiàn)與思想綜合研究》的出版，從某種意義上說(shuō)，彌補(bǔ)了道教學(xué)術(shù)研究的以上空白。蓋教授該書(shū)共分上下兩冊(cè)，近120萬(wàn)字，由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社于2013年6月出版。該書(shū)“在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界研究的基礎(chǔ)上，以地域道教研究的視閾，挖掘了大量第一手資料，以南宗文獻(xiàn)稽考為中心，運(yùn)用多元的研究方法，對(duì)白玉蟾所創(chuàng)立的道教金丹派南宗進(jìn)行了道派、歷史、文獻(xiàn)、思想的綜合性研究。”[1]作者在諸多方面都提出了新的觀點(diǎn)，稱其為道教金丹派南宗研究的新突破，可謂名至實(shí)歸。

從總體上講，蓋教授這部新著有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：

（一）系統(tǒng)全面

自上世紀(jì)八十年代開(kāi)始，國(guó)內(nèi)學(xué)者王沐、陳兵、朱越利等發(fā)表了一系列有關(guān)金丹派南宗的文章，而日本學(xué)者更是從七十年代就展開(kāi)了對(duì)金丹南宗的研究，今井宇三郎、宮川尚志、鈴木健郎、松下道信等的研究都取得了豐碩的成果。[2]但是，以上對(duì)于金丹派南宗的研究都是零星的，它們或者聚焦于某一個(gè)具體的問(wèn)題，或者針對(duì)某一個(gè)人物，很難為讀者展現(xiàn)出金丹派南宗的全貌，這不能不說(shuō)是一種遺憾。與以上研究不同，蓋建民教授的《道教金丹派南宗考論》一書(shū)，對(duì)金丹派南宗的道派、歷史、文獻(xiàn)和思想進(jìn)行了系統(tǒng)研究，而且對(duì)于金丹派南宗幾乎所有主要代表人物，如張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾、彭耜、留元長(zhǎng)等，皆做了全面考察，該書(shū)無(wú)疑是目前對(duì)金丹派南宗研究最系統(tǒng)、最全面的學(xué)術(shù)著作。

（二）資料詳實(shí)

以往對(duì)金丹派南宗的研究，主要依賴《道藏》、《藏外道書(shū)》等現(xiàn)存文獻(xiàn)，而蓋建民教授在充分利用已有文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，又對(duì)各種散見(jiàn)資料進(jìn)行了收集。比如，他在搜集白玉蟾研究資料時(shí)，“共輯佚學(xué)術(shù)界未曾注意到的新發(fā)現(xiàn)白玉蟾文獻(xiàn)約50余種，并從地方志文獻(xiàn)、藏內(nèi)外道書(shū)文獻(xiàn)、碑刻筆記中輯錄白玉蟾散佚詩(shī)詞100余首”[3]，極大地豐富了金丹派南宗的研究資料。尤其需要指出的是，蓋教授還通過(guò)田野調(diào)查，搜集到了大量第一手資料，這對(duì)于該書(shū)取得突破性的成果具有決定性作用。更難能可貴的是，蓋教授本著“學(xué)術(shù)乃天下之公器”的胸懷與宗旨，將這些珍貴的文獻(xiàn)資料輯成《白玉蟾詩(shī)集新編》、《白玉蟾文集新編》兩書(shū)以襄讀者，此真乃學(xué)界之幸事、道門之福緣。

（三）方法多元

蓋教授在該書(shū)的寫作過(guò)程中，除了充分運(yùn)用了王國(guó)維的“二重證據(jù)法”等傳統(tǒng)治學(xué)方法外，還借鑒了陳寅恪“三重證據(jù)法”，“靈活地借鑒西方哲學(xué)詮釋學(xué)、文化人類學(xué)和文化社會(huì)學(xué)的方法，對(duì)道教金丹派南宗的宗教哲學(xué)思想意蘊(yùn)進(jìn)行深度的‘真詮’與體系建構(gòu)”[4]。同時(shí)，蓋教授還在以上方法的基礎(chǔ)上，提出了“科際整合”的方法，他說(shuō)：“在南宗研究方法上，就必須引用多元的研究方法，進(jìn)行‘科際整合’，綜合運(yùn)用各學(xué)科方法，并且要有世界的視野�！盵5]即把西方實(shí)證科學(xué)的方法、田野調(diào)查方法、哲學(xué)詮釋方法等結(jié)合了起來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)了方法的多元與整合。

（四）考辨精詳

因金丹派南宗的研究剛剛起步，學(xué)界對(duì)于諸多重要的問(wèn)題仍存有爭(zhēng)議。比如，金丹派南宗創(chuàng)始人是張伯端，還是白玉蟾？金丹派南宗與鐘離權(quán)、呂洞賓是何關(guān)系？白玉蟾的里貫在何處？白玉蟾活了36歲，還是96歲？白玉蟾早年是否“任俠殺人”？金丹派南宗的傳承情況如何？等等。對(duì)于以上問(wèn)題學(xué)界目前尚無(wú)定論，而且爭(zhēng)辯的較為激烈，研究金丹派南宗首先要解決這些問(wèn)題。在該書(shū)中，蓋建民教授對(duì)于以上問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)的考證與分辨，并充分運(yùn)用田野調(diào)查得來(lái)的新材料，對(duì)以上問(wèn)題做出了自己的回答，對(duì)于金丹派南宗的研究功莫大焉。

除了具有以上特點(diǎn)外，蓋教授該書(shū)還有多項(xiàng)新的創(chuàng)見(jiàn)，對(duì)于金丹派南宗研究貢獻(xiàn)良多。具體講來(lái)，其創(chuàng)見(jiàn)主要有以下幾點(diǎn)：

（一）衡定金丹派南宗稱謂

對(duì)于金丹派南宗的稱謂，學(xué)術(shù)界歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，有稱“金丹派南宗”者，有稱“鐘呂金丹派南宗”者，有稱“全真教南宗”者，有稱“道教南宗”者，有稱“紫陽(yáng)派”者，還有徑直稱“南宗”者，名稱的不統(tǒng)一給金丹派南宗的研究帶來(lái)了諸多不便，使學(xué)者們?cè)谟懻摶驅(qū)υ挄r(shí)憑空產(chǎn)生很多障礙，所以為金丹派南宗正名是研究的首要任務(wù)。蓋教授在該書(shū)《導(dǎo)論》中設(shè)專節(jié)“‘金丹派南宗’、‘道教南宗’名義衡定”討論這個(gè)問(wèn)題，他通過(guò)文字的訓(xùn)詁與文獻(xiàn)的考據(jù)，得出了自己的結(jié)論：“道教史上的南宗至少有三種不同所指，有泛義、廣義與狹義之分。狹義的南宗指宋代時(shí)期奉張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾為祖師，專以修煉金丹為務(wù)的道教宗派，又稱金丹派南宗；廣義的南宗指活動(dòng)于中國(guó)南方地域的道教宗派，既包括張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾、彭耜、留元長(zhǎng)一系的金丹派南宗，還包含其前身鐘呂金丹道，以及元明清以后金丹派南宗與全真道合流并宗后在南方形成的全真道南宗；而泛義上的南宗則更為寬泛，通指宋元明清時(shí)期在中國(guó)南方地域孕育發(fā)展的道教宗派�！盵6]藉于以上理由，蓋教授指出了自己之所以將其命名為“金丹派南宗”的原因，其云：“本書(shū)主要是在狹義的范圍內(nèi)使用南宗一詞，金丹派南宗是后人對(duì)宋元時(shí)期，宗承張伯端、石泰、薛道光、陳楠為祖師，白玉蟾創(chuàng)立的在南方從事金丹修煉活動(dòng)的道教宗派的稱呼，也稱金丹南宗或者南派，以別于起于北方地域的全真道和東漢、魏晉南北朝及隋唐時(shí)期在南方從事內(nèi)外丹修煉的其他宗派�！盵7]經(jīng)過(guò)蓋教授的詳細(xì)分疏，我想學(xué)術(shù)界對(duì)于金丹派南宗的稱謂很快會(huì)達(dá)成共識(shí)，蓋教授這一學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)極有利于學(xué)林，值得肯定。

（二）厘正金丹派南宗現(xiàn)存文獻(xiàn)

金丹派南宗的文獻(xiàn)主要散落于各種道書(shū)，近幾十年來(lái)，在研究過(guò)程中，學(xué)者們對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行了初步的發(fā)掘，但一直無(wú)人進(jìn)行系統(tǒng)的整理與收集。2003年海南玉蟾宮編輯印刷了《南宗圣典》，但該書(shū)所收文獻(xiàn)只限于《道藏》，且未正式出版。正如蓋教授所認(rèn)為的那樣，學(xué)界“尚未就南宗史料文獻(xiàn)進(jìn)行‘竭澤而漁’式的系統(tǒng)分類與考辨，”[8]而這個(gè)工作蓋教授完成了。蓋教授把現(xiàn)存金丹派南宗的文獻(xiàn)分為了七類，即“一是淵源類；二是祖師張伯端《悟真篇》及其注疏類；三是二祖、三祖、四祖類；四是五祖白玉蟾及其后裔類；五是非白玉蟾系類；六是南北合宗類；其他筆記史料類”。[9]按照以上分類，蓋教授對(duì)于金丹派南宗的文獻(xiàn)進(jìn)行了詳細(xì)的厘定與輯存，這項(xiàng)工作是前人未曾做過(guò)的，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，為后人研究金丹派南宗提供了極大的方便。而且蓋教授還把其中與白玉蟾相關(guān)的文獻(xiàn)結(jié)集為《白玉蟾詩(shī)集新編》、《白玉蟾文集新編》兩書(shū)，與《道教金丹派南宗考論》一書(shū)一起出版，這種胸襟得到了學(xué)界同仁的贊揚(yáng)與肯定。除此之外，蓋教授還對(duì)于道書(shū)之外，現(xiàn)存于各種典籍文獻(xiàn)、地方史志、碑刻文獻(xiàn)、筆記小說(shuō)等中的與金丹派南宗相關(guān)的資料進(jìn)行了收集，又通過(guò)田野考察收集到一些研究金丹派南宗的珍貴的第一手資料，不僅極大地豐富了金丹派南宗研究文獻(xiàn)，而且還把以上資料運(yùn)用到了自己的研究當(dāng)中，取得突破性的成果。

（三）總結(jié)金丹派南宗思想特色

以往一提到金丹派南宗的思想特色，我們首先想到的就是“性命雙修，先命后性”，并與全真道北宗相比較，認(rèn)為北宗主張“先性后命”，南宗主張“先命后性”。以上觀點(diǎn)出自明初宋濂的《送許從善學(xué)道還閩南序》，其云：“宋金以來(lái)，說(shuō)者滋熾，南北分為二宗：南宗則天臺(tái)張用成，其學(xué)先命后性；北則咸陽(yáng)王中孚，其學(xué)先性而后命。”[10]以上總結(jié)并沒(méi)有問(wèn)題，只是過(guò)于簡(jiǎn)單化，南北二宗的差異并不僅僅限于性命關(guān)系，在其他方面也有體現(xiàn)，只是很少有人就此專門做研究。蓋建民教授在《道教金丹派南宗考論》一書(shū)中專門就“南宗修道思想的特色”做了探討，其指出金丹派南宗修道思想具有以下幾個(gè)方面的特色：1. 命功入手、性功了道。2. 力辟“獨(dú)修一物”的偏修行為。3.“清雙交修”。 4. 內(nèi)外丹合煉。 5. 內(nèi)功與外功兼用。6. 集山林道教與都市道教于一身。以上六點(diǎn)中特別值得一提是“清雙交修”與“內(nèi)外合煉”。首先，對(duì)于金丹派南宗內(nèi)修的特色，有主張清修者，也有主張雙修者，一直沒(méi)有定論，蓋建民教授針對(duì)其復(fù)雜的情況進(jìn)行了深入地研究，其指出：“南宗一派道士在選擇修道途徑時(shí)，秉承傳統(tǒng)道教合修眾術(shù)方法論，不拘泥于一法一途，其修道方法具有多元化特征。因此，南宗道士在對(duì)待清修與陰陽(yáng)雙修方面也呈現(xiàn)多種態(tài)度。有倡導(dǎo)清修而抨擊雙修者，也有固守雙修立場(chǎng)而排斥清修者，更有融通并舉者。”[11]但從總體上看，“在南宗內(nèi)部的宗教實(shí)踐活動(dòng)中，清修與雙修作為修煉方法，常�；ハ酀B透，交替而行”，[12]呈現(xiàn)出“清雙交修”的特點(diǎn)，“‘清雙交修’是指南宗清修與雙修并舉，清修與雙修在內(nèi)煉過(guò)程中并非截然對(duì)立排斥而是交叉進(jìn)行的�！盵13]其次，以往談到金丹派南宗，主要把其視為鐘呂內(nèi)丹道的分支，認(rèn)為其主要提倡內(nèi)丹修煉，屬內(nèi)丹道派。蓋建民教授在該書(shū)中通過(guò)詳細(xì)的考證，發(fā)現(xiàn)金丹派南宗也重視外丹的修煉，他指出：“白玉蟾創(chuàng)立的南宗除了修煉內(nèi)丹外，還堅(jiān)持修煉外丹，以內(nèi)外丹合修并煉為修煉指針�！盵14]最后把這一點(diǎn)總結(jié)為：“內(nèi)丹和外丹配合修煉，內(nèi)外兼修，這就是金丹派南宗的一個(gè)重要修道思想方法即內(nèi)外丹合修�！盵15]這一點(diǎn)對(duì)于金丹派南宗的研究具有重要價(jià)值。

（四）考訂金丹派南宗傳法譜系

近年來(lái)，對(duì)于道教傳法譜系的研究無(wú)疑是學(xué)界的熱點(diǎn)，王卡、張廣保、樊光春、趙衛(wèi)東、王崗等都發(fā)表了一系列文章，取得了重要學(xué)術(shù)突破。但是，這些研究主要針對(duì)的是全真道，而對(duì)于南宗傳法譜系的研究目前幾乎是空白。蓋建民教授在該書(shū)中設(shè)專章“南宗道士及傳法譜系考訂”對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)研究，并繪制出了詳細(xì)的南宗傳承譜系表，這是金丹派南宗研究史上的重大突破。比如，在考證白玉蟾入室弟子時(shí)，蓋教授就有重大發(fā)現(xiàn)，以往國(guó)內(nèi)外關(guān)于白玉蟾弟子的研究已有一些可喜的成果，但只考證出白玉蟾的弟子有20多位，蓋教授通過(guò)運(yùn)用文獻(xiàn)記載與田野考察相結(jié)合的方法，考證出白玉蟾的弟子有41人之多，這不能不說(shuō)是一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)。又如，蓋教授不僅考察了南宗實(shí)際創(chuàng)始人白玉蟾的入室弟子，而且還對(duì)其余南宗道士的傳承情況也進(jìn)行了詳細(xì)研究，既包括白玉蟾的再傳、三傳、四傳弟子，也包括旁支以及傳承不明的南宗道士，其中很多南宗道士的情況是第一次被發(fā)掘出來(lái)。通過(guò)以上研究，蓋教授最后畫(huà)出了“南宗傳法譜系總圖”，其中包括“道教南北宗譜系”、“南宗傳承譜系總圖”、“雷法支譜”、“李簡(jiǎn)易支譜”、“藍(lán)元白支譜”、“張志諒支譜”、“天臺(tái)山支譜”、“王慶升支譜”、“王道淵支譜”、“牧常晁支譜”、“張無(wú)我、泥丸氏、懶云氏支譜”等，詳盡而且完備，具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。

（五）解開(kāi)白玉蟾身世之謎

對(duì)于金丹派南宗創(chuàng)始人白玉蟾的身世歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，尤其是關(guān)于他的生卒年月、修道經(jīng)歷、遇師時(shí)間、里貫、羽化之地、是否曾“任俠殺人”等問(wèn)題，學(xué)術(shù)界存在很大的分歧。對(duì)于以上問(wèn)題，蓋教授在該書(shū)中都一一做了詳考。比如，對(duì)于白玉蟾的生卒年問(wèn)題，學(xué)界歧義很大，有的學(xué)者主張其享年36歲，也有的學(xué)者主張其享年96歲，真可謂有天壤之別。蓋建民教授充分運(yùn)用方志資料的各種記載，參以田野調(diào)查得來(lái)的第一手資料，對(duì)白玉蟾的生卒年進(jìn)行了詳細(xì)考證，最后考定：“白玉蟾生年當(dāng)為南宋高宗紹興四年（1134），卒于南宋理宗紹定二年（1229），住世凡96歲�！盵16]又如，幾乎所有以往的研究者都會(huì)提到白玉蟾早年曾“任俠殺人”，為了躲避官府的通緝，才至武夷山拜陳楠為師學(xué)道，這似乎已經(jīng)成為了學(xué)界定論。然而，經(jīng)蓋教授考證，“白玉蟾早年‘任俠殺人’一說(shuō)缺乏直接證據(jù)，值得質(zhì)疑�！盵17]再如，關(guān)于白玉蟾的里貫問(wèn)題，學(xué)界以往也存在爭(zhēng)議，主要有“福建閩縣說(shuō)”和“安徽和州說(shuō)”兩種觀點(diǎn)，蓋教授在該書(shū)中對(duì)此進(jìn)行了詳辨，最后考定白玉蟾祖籍福建閩縣，肯定了“福建閩縣說(shuō)”。再如，對(duì)于白玉蟾羽化地的問(wèn)題學(xué)界也有不同看法，經(jīng)蓋教授考證，最后認(rèn)定白玉蟾羽化于海豐縣。同樣的例子還有很多，在此不再一一列舉。經(jīng)蓋教授的考證，終于揭開(kāi)了白玉蟾的身世之謎，對(duì)于金丹派南宗的研究有極大地促進(jìn)。

（六）考察金丹派南宗文化遺存

以往對(duì)于金丹派南宗的研究主要依賴現(xiàn)存文獻(xiàn)資料，而對(duì)田野調(diào)查所得材料的運(yùn)用不夠，因此很難產(chǎn)出突破性的成果。蓋教授在該書(shū)最后一章，即第九章《金丹派南宗起源發(fā)展的地理分布與遺存田野調(diào)查》，對(duì)金丹派南宗現(xiàn)存于各地的文化遺存進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查，涉及的地域主要有福建武夷山、福州、閩清、霍童山，以及浙江、江西、嶺南、海南、湖南、湖北、廣西等地，正如作者自己所說(shuō)，以上所做的田野調(diào)查還不是太完備，但已經(jīng)獲取了大量珍貴的第一手資料，對(duì)于研究南宗的起源以及活動(dòng)范圍、傳播地域?qū)⒕哂兄匾獌r(jià)值。

注釋：

[1]蓋建民：《道教金丹派南宗考論》封底，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年。

[2]參見(jiàn)蓋建民：《道教金丹派南宗考論》下冊(cè)，第1055—1110頁(yè)。

[3]蓋建民：《道教金丹派南宗考論》上冊(cè)之卿希泰先生《序言》，第8頁(yè)。

[4]蓋建民：《道教金丹派南宗考論》上冊(cè)，第51頁(yè)。

[5]蓋建民：《道教金丹派南宗考論》上冊(cè)，第51頁(yè)。

[6]蓋建民：《道教金丹派南宗考論》上冊(cè)，第16—17頁(yè)。

[7]蓋建民：《道教金丹派南宗考論》上冊(cè)，第17頁(yè)。

[8]蓋建民：《道教金丹派南宗考論》上冊(cè)，第100頁(yè)。

[9]蓋建民：《道教金丹派南宗考論》上冊(cè)，第100頁(yè)。

[10]（明）宋濂：《宋學(xué)士全集》卷八，叢書(shū)集成初編，北京：中華書(shū)局，1985年，第5冊(cè)，第271頁(yè)。

[11]蓋建民：《道教金丹派南宗考論：道派、歷史、文獻(xiàn)與思想綜合研究》，第811頁(yè)。

[12]蓋建民：《道教金丹派南宗考論：道派、歷史、文獻(xiàn)與思想綜合研究》，第813頁(yè)。

[13]蓋建民：《道教金丹派南宗考論：道派、歷史、文獻(xiàn)與思想綜合研究》，第811頁(yè)。

[14]蓋建民：《道教金丹派南宗考論：道派、歷史、文獻(xiàn)與思想綜合研究》，第817頁(yè)。

[15]蓋建民：《道教金丹派南宗考論：道派、歷史、文獻(xiàn)與思想綜合研究》，第51頁(yè)。

[16]蓋建民：《道教金丹派南宗考論：道派、歷史、文獻(xiàn)與思想綜合研究》，第431頁(yè)。

[17]蓋建民：《道教金丹派南宗考論：道派、歷史、文獻(xiàn)與思想綜合研究》，第473頁(yè)。

（作者為山東師范大學(xué)齊魯文化研究院教授）

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