《道德真經》——魏王弼注 第十一至十五章

欄目分類：玄門講經   發布日期：2017-05-23   瀏覽次數：次

十一章

三十輻共一轂，當其無，有車之用；

轂所以能統三十輻者，無也。以其無能受物之故，故能以實統眾也。

埏埴以為器，當其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

木埴壁所以成三者，而皆以無為用也。言無者，有之所以為利，皆賴無以為用也。

十二章

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，

爽，差失也，失口之用，故謂之爽。夫耳、目、口、心皆順其性也，不以順性命反以傷自然，故曰盲、聾、爽，狂也。

難得之貨令人行妨。

難得之貨，塞人正路，故令人行妨也。

是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

為腹者，以物養己。為目者，以物役己。故圣人不為目也。

十三章

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

寵必有辱，榮必有患，驚辱等，榮患同也。為下得寵辱榮患若驚，則不足以亂天下也。

何謂貴大患若身？

大患，榮寵之屬也。生之厚，又入死之地，故謂之大患也。人迷之於榮寵，返之於身，故曰大患若身也。

吾所以有大患者，為吾有身，

由有其身也。

及吾無身，

歸之自然也。

吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；

無以易其身，故曰貴也。如此，乃可以托天下也。

愛以身為天下，若可托天下。

無物可以損其身，故曰愛也。如此，乃可以寄天下也。不以寵辱榮患損易其身，然后乃可以天下付之也。

十四章

視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。

無狀無象，無聲無響，故能無所不通，無所不往。不得而知，更以我耳目體不知為名，故不可致詰，混而為一也。

其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，

欲言無邪，而物由以成；欲言有邪，而不見其形。故曰無狀之狀，無物之象也。

是謂惚恍。

不可得而定也。

迎之不見其首，隨之不見其后，執古之道，以御今之有。

有，有其事。

能知古始，是謂道紀。

無形無名者，萬物之宗也。雖今古不同，時移俗易，故莫不由乎此，以成其治者也。故可執古之道，以御今之有。上古雖遠，其道存焉，故雖在今，可以知古始也。

十五章

古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，

冬之涉川，豫然若欲度#5若不欲度，其情不可得見之貌也。

猶兮若畏四鄰，

四鄰合攻，中央之主猶然不知所趣向者也。上德之人，其端兆不可睹，德趣不可見，亦猶此也。

儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。

凡此諸若，皆言其容象不可得而形名也。

孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？

夫晦以理物則得明，濁以靜物則得清，安以動物則得生，此自然之道也。孰能者，言其難也。徐者，詳慎也。

保此道者，不欲盈。

盈必溢也。

夫唯不盈，故能蔽不新成。

蔽，覆蓋也。

來源中國道家養生網 www.elev8corp.com