金山派祖師孫玄清究竟有沒有被封為真人？
欄目分類：道教神仙 發(fā)布日期：2016-06-16 瀏覽次數(shù)：次
文／郭清禮
孫玄清（1496－1569），號(hào)紫陽(yáng)，又號(hào)金山子、海岳山人，山東壽光人，明代嶗山著名道士，曾受到皇帝敕封，是龍門派分支金山派的創(chuàng)始人。清代梁教無(wú)《玄門必讀》記載：“嶗山祖，姓孫諱玄清，號(hào)海岳山人，乃龍門派邱祖第四代徒孫。系山東青州府壽光縣孫家巷人。于明宏治九年八月二十三日降生。在嶗山明霞洞出家……至嘉靖三十七年，到京白云觀坐缽堂一載，大著靈異。適京中大旱，求雨有功，蒙圣旨大加恩賞，封護(hù)國(guó)天師左贊教主紫陽(yáng)真人，享壽七十三歲，隆慶三年六月二十六日上升。法派曰金山派，因在嶗山修真，亦曰嶗山派。”
孫玄清（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
孫玄清的修道經(jīng)歷與師承
孫玄清是山東壽光人，幼年雙目失明，出家為僧。《即墨縣志》載：“幼系瞽僧，嘉靖間至明霞洞，棄釋就道，修養(yǎng)廿余年，目復(fù)明。”孫玄清年幼時(shí)因眼睛失明而出家為僧，后來(lái)聽說(shuō)嶗山道士徐復(fù)陽(yáng)修行二十年后復(fù)明，于是來(lái)到嶗山明霞洞，棄釋從道，修煉二十余年后，雙目復(fù)明。
關(guān)于孫玄清入道后的修道經(jīng)歷和師承情況，《玄門必讀》記載較詳：
“在嶗山明霞洞出家，初拜李顯陀為師，后至鐵茶山云光洞，得遇通源子，指點(diǎn)五行前后升降出入天門運(yùn)籌之法。又至即墨縣，得遇太和真人引至黃石宮修行。時(shí)方十九歲，蒙傳授三花聚頂五氣朝元。在黃石宮苦煉二十余年，后遇斗篷張真人，共談修真秘傳內(nèi)藥諸口訣。一旦豁然貫通，復(fù)回明霞洞重修。嘉靖二十一年抽鉛添汞悟證身心。至嘉靖三十七年，到京白云觀坐缽堂一載，大著靈異。適京中大旱，求雨有功，蒙圣旨大加恩賞，封護(hù)國(guó)天師左贊教主紫陽(yáng)真人。享壽七十三歲，隆慶三年六月二十六日上升”。
根據(jù)《玄門必讀》可知，孫玄清19歲遇“太和真人”，說(shuō)明他至少在19歲之前已經(jīng)在明霞洞出家。如果按19歲入道，那么之前應(yīng)當(dāng)有10年左右僧人經(jīng)歷。后在鶴山黃石宮苦練20余年，嘉靖二十一年之前回到明霞洞，應(yīng)在45歲左右。此后直至嘉靖三十七年下山進(jìn)京，這期間約16年，一直在明霞洞苦修。嘉靖三十七年孫玄清約61歲，到北京白云觀，著《釋門宗卷》八部六冊(cè)。嘉靖四十一、四十二年（1562、1563年），繼續(xù)著書立說(shuō)，呈進(jìn)御覽。后回嶗山上清宮居住，此時(shí)孫玄清約67歲。隆慶三年（1569）羽化，終年73歲。其墓在上清宮附近。
孫玄清出家于明霞洞，第一位師父是李顯陀，應(yīng)在明霞洞。第二位是通源子，在鐵茶山云人物春秋光洞。第三位是即墨黃石宮太和真人，第四位是斗篷張真人。這四位師父目前都無(wú)法考證其來(lái)歷及生平，也就無(wú)法得知誰(shuí)是龍門派“通”字輩，即傳授孫玄清法脈的恩師。但是在《疏文》、《玄門必讀》中都提到了“斗篷張”真人。
《玄門必讀》曰：“在黃石宮苦煉二十余年，后遇斗篷張真人，共談修真秘傳內(nèi)藥諸口訣。一旦豁然貫通，復(fù)回明霞洞重修。”石刻《孫真人疏》載：“忽聞朝廷差官，詔取天下玄文秘箓，同治并參，辭別師斗蓬張，遂即下山上京。”
孫玄清與斗篷張第一次見面是在黃石宮，兩人“共談修真秘傳內(nèi)藥諸口訣”。后來(lái)孫玄清下山進(jìn)京，“辭別師斗蓬張”，應(yīng)該是在明霞洞。因此，孫玄清修真內(nèi)丹之功，最關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)是斗篷張真人所傳，所謂“一旦豁然貫通，復(fù)回明霞洞重修。嘉靖二十一年抽鉛添汞悟證身心”，所以斗篷張作為孫玄清的師父，對(duì)其影響很大。
孫玄清著述簡(jiǎn)介
孫玄清隱居嶗山，修道五十余年，大悟千百遍，小悟不可計(jì)數(shù)，可謂修道有成，聲名遠(yuǎn)播。但其真正聲名鵲起，響動(dòng)朝野，應(yīng)是在嘉靖三十七年（1558）下山進(jìn)京之后。
1558年，孫玄清辭別師父斗篷張，離開明霞洞，動(dòng)身赴京。他進(jìn)京的目的，是因?yàn)椤俺⒉罟伲t取天下玄文秘箓”，可以說(shuō)是應(yīng)詔前往，說(shuō)明當(dāng)時(shí)他已經(jīng)名聲在外了。在去往京城的路上，孫玄清一路弘法。如經(jīng)過(guò)景州娘娘廟時(shí)，突然天降大雪，七日七夜方晴，這時(shí)當(dāng)?shù)貏⒅h會(huì)見，請(qǐng)留數(shù)月，并在千佛頂龔頭村修蓋叢林一處。這也許是孫玄清向外弘道蓋廟之始。
“嘉靖三十七年，功事完畢，赴京白云觀，坐缽堂一年，造《釋門宗卷》八部六冊(cè)。”就是說(shuō)，孫玄清在北京白云觀坐缽堂期間，造作了《釋門宗卷》八部六冊(cè)，并且通過(guò)閣老翟鸞、少卿龔中佩二人呈進(jìn)御覽，從而受到皇帝嘉賞，“敕封護(hù)國(guó)天師府左贊教玄清真人。”
此后，嘉靖壬戌歲（1562）他又將靈寶秘訣、金液大還丹集等丹書口訣通過(guò)龔中佩進(jìn)獻(xiàn)皇上，獲得寵褒。至嘉靖癸亥（1563）春三月，孫玄清將《皇經(jīng)始末玄奧》、諸經(jīng)丹訣等編成26冊(cè)，讓徒弟孫至鸞進(jìn)呈御覽，孫至鸞獲得賞銀五十兩。
嘉靖皇帝（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
至此，孫玄清已經(jīng)三次著述，并三次進(jìn)呈皇上。根據(jù)石刻資料，其所造主要著作有《釋門宗卷》、《靈寶秘訣》、《金液大還丹集》、《皇經(jīng)始末玄奧》等。《即墨縣志》記載略同，亦曰孫玄清“注《靈寶秘訣》、《玉皇心印經(jīng)》、《太上清凈經(jīng)》、《皇經(jīng)始末元奧》。”
從嘉靖三十七年（1558）到嘉靖四十二年（1563），是孫玄清著述的高峰時(shí)期。通過(guò)著述，孫玄清與很多朝廷大員建立了聯(lián)系，并多次獲得皇帝的獎(jiǎng)賞和封賜，名聲大噪。孫玄清的著述，據(jù)載當(dāng)時(shí)曾廣行刊刻，所謂“竊惟叨冒恩寵優(yōu)渥，思欲補(bǔ)報(bào)，今將各經(jīng)書，廣行刊刻，傳布流通。上祝圣壽無(wú)疆，永贊皇圖悠久”。但由于時(shí)代久遠(yuǎn)，這些著作早已不存于世，因此我們無(wú)法知道孫玄清著作的具體內(nèi)容。
幫助孫玄清獻(xiàn)書之人：翟鸞偽托，龔中佩可信。
有意思的是，清代梁教無(wú)《玄門必讀》中介紹孫玄清的師承很詳細(xì)，但卻只字不提他的著作，并指出孫玄清因?yàn)榫┲写蠛登笥暧泄Γ环鉃檎嫒耍@與石刻和方志資料中介紹的進(jìn)獻(xiàn)經(jīng)書而受封為真人的情形有所不同。那么，孫玄清的著述情形究竟如何，似乎是一團(tuán)迷霧。不過(guò)，結(jié)合歷史上明世宗嘉靖皇帝的好求方術(shù)、廣搜方書的歷史背景，我認(rèn)為孫玄清進(jìn)獻(xiàn)丹書秘訣的可能性是非常大的。
《明史》記載世宗曾下圣旨廣搜天下經(jīng)書，所謂“帝晚年求方術(shù)益急，仲文、可學(xué)輩皆前死。四十一年冬，命御史姜儆、王大任分行天下，訪求方士及符箓秘書。儆，江南、山東、浙江、江西、福建、廣東、廣西；大任，畿輔、河南、湖廣、四川、山西、陜西、云南、貴州。至四十三年十月還朝，上所得法秘?cái)?shù)千冊(cè)，方士唐秩、劉文彬等數(shù)人”。
正是嘉靖末年的廣求方士與符箓秘書，隱居嶗山的孫玄清才應(yīng)詔出山進(jìn)京，并編撰了大量的秘訣丹書，進(jìn)獻(xiàn)給世宗皇帝。因此，石刻中所載孫玄清的著述及進(jìn)呈御覽的事情，應(yīng)是真實(shí)可信的。但是石刻中所載的幫助呈書的官員卻是存有疑問(wèn)，疑為偽托。因?yàn)槭淌栉闹刑岬降囊恍┊?dāng)朝重要人物，如閣老翟鑾、太常寺少卿龔中佩、御史藍(lán)田等人，雖然都是明朝真實(shí)存在的歷史人物，但是經(jīng)過(guò)仔細(xì)分析，發(fā)現(xiàn)除了龔中佩而外，翟鑾和藍(lán)田的在世時(shí)間與孫玄清的獻(xiàn)書時(shí)間相隔多年，說(shuō)明有明顯的偽托嫌疑。
不過(guò)，道士龔中佩任太常少卿的時(shí)間倒是相符，或許存在一定的真實(shí)性。明霞洞石刻記載，孫玄清自嘉靖三十八年至嘉靖四十二年的五年當(dāng)中，共向明世宗呈進(jìn)經(jīng)書三次。第一次是嘉靖三十八年（1559），由“閣老翟公鸞、少卿龔公中佩者，二人具本呈進(jìn)御覽，敕封護(hù)國(guó)天師府左贊教，掌管真人府事”。第二次是嘉靖四十一年（1562），“為真人府供事、太常寺少卿龔中佩者，具本呈進(jìn)御覽”第三次在嘉靖四十二年（1563），“令徒子孫至鸞，具本呈進(jìn)御覽”。
另外，上清宮石刻所載的獻(xiàn)書次數(shù)共兩次，第一次是嘉靖壬戌歲（1562）中秋望前二日，“閣老翟公、龔公諱中佩者，二人具本進(jìn)呈圣上御覽。”第二次是癸亥歲（1563）三月二十六日，“復(fù)□皇經(jīng)道秘諸書丹訣，總成二十六冊(cè)，太常寺少卿龔中佩小圣□藍(lán)田三人具本直言進(jìn)上”。
我們暫且不討論兩處石刻中所載的獻(xiàn)書次數(shù)和人名的差異，單就幫助呈書的官員來(lái)說(shuō)，兩處石刻中都提到有翟鸞、龔中佩，上清宮石刻還提到有藍(lán)田、小圣。那么，這些人物是否存在，他們幫助呈書的真實(shí)性如何呢？
翟鸞可能是翟鑾之誤寫，因?yàn)槊鞒w老只有翟鑾一人。據(jù)《明史》載：“翟鑾，字仲鳴，其先諸城人。曾祖為錦衣衛(wèi)校尉，因家京師。舉弘治十八年進(jìn)士。……（嘉靖）二十一年，言罷，鑾為首輔。時(shí)已加少保、武英殿大學(xué)士，進(jìn)少傅。”翟鑾曾于嘉靖朝三次擔(dān)任首輔，并曾授以太子太傅，是明朝中期的重要大臣。所以說(shuō)，翟鑾是個(gè)真實(shí)存在的歷史人物。
但是，據(jù)《明史》記載，翟鑾卒于明嘉靖二十六年，即1547年，享年70歲，而孫玄清進(jìn)京上書的時(shí)間是在嘉靖三十八年（1559），很明顯，兩者相差十二年，死去的翟鑾是不可能幫助孫玄清上書的，因此，通過(guò)閣老翟鑾上書這件事顯系偽托。
藍(lán)田（1477－1555），即墨人。明嘉靖二年46歲登進(jìn)士，官授河南道監(jiān)察御史。藍(lán)田比孫玄清大二十歲左右，是同時(shí)代人。晚年歸即墨而常游嶗山。藍(lán)田文思敏捷，一生著述頗多。遺有《北泉文集》、《東歸倡和》、《白齋表話隨筆》、《續(xù)筆》等詩(shī)文集。筆者在查閱藍(lán)田的著作中，并未發(fā)現(xiàn)呈書之記載，也未發(fā)現(xiàn)與孫玄清交往之事跡。而且，藍(lán)田去世于1555年，而孫玄清最早進(jìn)京是嘉靖三十七年（1558年），所以藍(lán)田幫助呈書一事也當(dāng)屬后人偽托。不過(guò)，藍(lán)田作為即墨人，晚年歸隱即墨并常游嶗山，足跡遍及嶗山上清宮、明霞洞、太清宮、白云洞各處，并且留下了數(shù)十首嶗山詩(shī)，有些詩(shī)還刻于石刻之上，所以藍(lán)田與嶗山的關(guān)系還是非常密切的。正因如此，藍(lán)田被后人偽托為幫助孫玄清呈書的官員之一。
不過(guò)，石刻中提到的另一個(gè)人物龔中佩的在職時(shí)間與孫玄清的呈書時(shí)間卻是比較吻合的。《明史·龔可佩傳》曰：“龔可佩，嘉定人。出家昆山為道士，通曉道家神名，由（陶）仲文進(jìn)。諸大臣撰青詞者，時(shí)從可佩問(wèn)道家故事，俱愛之，得為太常博士。帝命入西宮，教宮人習(xí)法事，累遷太常少卿。為中官所惡，誣其嗜酒，使使偵之，報(bào)可佩醉員外郎邵畯所。執(zhí)下詔獄，并逮畯，俱杖六十。可佩杖死，尸暴潞河，為群犬所食，畯亦奪官。畯與可佩故無(wú)交，無(wú)敢白其枉者”。
《明實(shí)錄·世宗實(shí)錄》卷五百二十五亦載：“（嘉靖四十二年九月）庚辰，詔錦衣衛(wèi)逮訊道士龔中佩及刑部員外郎邵畯，各杖六十，黜為民。中佩供事陶真人府，官至太常少卿。是日，上偶遣官至壇尋檢咒帙，而中佩適出，上怒，命錦衣衛(wèi)捕中佩問(wèn)狀，會(huì)有言中佩同畯夜飲者，因并逮畯，杖之”。
上述兩材料中，《明史》曰“龔可佩”，《明實(shí)錄》曰“龔中佩”，兩者應(yīng)為同一人。另?yè)?jù)明沉德符（1578－1642）《萬(wàn)歷野獲編》所載，亦為“龔中佩”，故《明史》有誤，正確姓名應(yīng)為“龔中佩”。
根據(jù)上述記載可知，道士龔中佩官至太常少卿，經(jīng)常出入宮廷，而且在嘉靖四十二年（1563）九月之前還深受皇帝寵幸。那么，孫玄清所獻(xiàn)經(jīng)書，通過(guò)同是道士的龔中佩呈進(jìn)御覽，是合情合理的。另外，孫玄清的獻(xiàn)書時(shí)間是在嘉靖三十八年、四十一年、四十二年共三次，這期間正好是龔中佩在內(nèi)廷任職時(shí)間，從時(shí)間上看也是非常吻合的。而在龔中佩于嘉靖四十二年九月被杖死之后，孫玄清就不再獻(xiàn)書，這也從一個(gè)側(cè)面反映了孫玄清與龔中佩的某種關(guān)聯(lián)。另外，明霞洞和上清宮石刻中所記載的龔中佩的職務(wù)（太常少卿）和姓名都是正確的，至少說(shuō)明孫玄清及其后嗣道士對(duì)龔中佩的熟悉與了解。
總之，孫玄清曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)大量的著述，并呈獻(xiàn)給嘉靖皇帝，這件事是大體可信的。只是幫助呈書的官員如翟鸞、藍(lán)田等人，疑似偽托。而真正幫助獻(xiàn)書的人物應(yīng)是當(dāng)時(shí)的道士官員太常少卿龔中佩。
孫玄清是否曾被封為真人？
孫玄清是否曾被封為真人？這是一直以來(lái)爭(zhēng)議較大的問(wèn)題。關(guān)于孫玄清受到敕封的說(shuō)法，石刻資料與存世文獻(xiàn)都有記載，但記載的內(nèi)容不完全一樣，甚至有較大的出入。列舉如下：
明霞洞石刻載，“造釋門宗卷八部六冊(cè)。閣老翟公諱鸞、少卿龔公中佩者，二人具本呈進(jìn)御覽，敕封護(hù)國(guó)天師府左贊教玄清真人”，又有“海岳真人傳刻”的字樣。
上清宮石刻曰：“于嘉靖壬戌歲中秋望前二日，閣老翟公、龔公諱中佩者，二人具本進(jìn)呈圣上御覽，勤慰圣心，遂刊板流通，敕封護(hù)國(guó)天師左贊教，賜名孫玄清，道號(hào)海岳山人。”
《即墨縣志》曰：“注《靈寶袐訣》《玉皇心印經(jīng)》《太上清凈經(jīng)》《皇經(jīng)始末元奧》奉敕召見，封護(hù)國(guó)天師府左贊教，掌管真人府事，金山子海岳真人。”
《玄門必讀》曰：“適京中大旱，求雨有功，蒙圣旨大加恩賞，封護(hù)國(guó)天師左贊教主紫陽(yáng)真人，享壽七十三歲。”
嶗山明霞洞（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
可以看出，在上述四種資料中，都提到孫玄清曾受過(guò)敕封，并一致記載他曾被封為“護(hù)國(guó)天師府左贊教”。但對(duì)于孫玄清的“真人”封號(hào)卻記載不一，如明霞洞石刻是“玉清真人”，《即墨縣志》為“海岳真人”，《玄門必讀》曰“紫陽(yáng)真人”，上清宮石刻沒有提到“真人”二字，而是說(shuō)“海岳山人”。那么，孫玄清到底是否受到敕封呢？
查閱《明實(shí)錄》、《明史》等正史資料，未見記載孫玄清受敕封一事，但這并不能證明孫玄清沒有受到敕封。因?yàn)槊鞒雷诨实蹛酆梅叫g(shù)，廣求秘訣丹書，尤其是明世宗自嘉靖二十年遭宮婢變，移居西內(nèi)，日求長(zhǎng)生，郊廟不親，朝講盡廢，直至嘉靖朝終，這樣在嘉靖時(shí)期就形成了前朝和后朝之說(shuō)，史載“世宗朝，奏章有前朝、后朝之說(shuō)。前朝所奏者，諸司章奏也；他方士雜流有所陳請(qǐng)，則從后朝入，前朝官不與聞，故無(wú)人摘發(fā)”。
那么，孫玄清進(jìn)獻(xiàn)經(jīng)書及其受到敕封之事，或許都是在后朝發(fā)生的，前朝官?zèng)]有記載也是可能的。不過(guò)，對(duì)于他的“真人”封號(hào)，卻是存有疑問(wèn)。因?yàn)殡贩狻罢嫒恕笔莻�(gè)比較大的事情，如果有敕封，當(dāng)時(shí)史書總會(huì)留下一些記載。如明朝曾封邵元節(jié)、陶仲文為真人，史書都有明確記載。但關(guān)于孫玄清的真人封號(hào)，卻找不到明朝史料佐證。相對(duì)較早的清初石刻資料，也是記載不一，如上清宮石刻只說(shuō)是“海岳山人”，未提“真人“二字。
因此，對(duì)于孫玄清的“真人”封號(hào)，暫且存疑。那么，后世文獻(xiàn)多稱孫玄清為“真人”，并不一定是基于皇帝的敕封，而是對(duì)于高道的一種普遍尊稱，所以其稱呼也不一致，或曰“海岳真人”，或曰“紫陽(yáng)真人”等。
總之，筆者認(rèn)為孫玄清在嘉靖朝多次獻(xiàn)書，并且通過(guò)太常少卿龔中佩呈進(jìn)，深得圣心，應(yīng)該受到過(guò)敕封，敕封的內(nèi)容應(yīng)為“護(hù)國(guó)天師府左贊教”。對(duì)于是否封為“真人”，有待更一步的史料佐證。另外，后世《諸真宗派總簿》、《道教叢林太清宮志》諸書在介紹金山派孫玄清時(shí)，記載為“明嘉靖敕封護(hù)國(guó)天師”，這是對(duì)孫玄清被封為“護(hù)國(guó)天師府左贊教”一職的斷章取義說(shuō)法，不足為憑。
（本文由騰訊道學(xué)根據(jù)《金山派始祖孫玄清生平考述》一文整理、節(jié)選發(fā)布，作者郭清禮，選自《中國(guó)道教》期刊，2011年第4期。）
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