通州佑民觀小考（一）：歷史變遷 金石猶存

欄目分類：道教神仙   發布日期：2016-06-16   瀏覽次數：次

文/馮鶴

佑民觀坐落在北京通州區古鎮張家灣，始名于明代嘉靖年間，現為區重點文物保護單位。該觀于明清二朝在北京地區具有一定的社會地位及影響，曾經是“正一道”在北方的重要傳承地點之一，其河（海）神信仰在一定程度上成為了當時人們在保障漕運方面的精神寄托。曾經有嘉靖、順治、康熙等皇帝到過佑民觀，并賜幣修繕或留下墨跡，民國時期民間一度有“西有白云觀，東有佑民觀”之說。后來由于種種原因，佑民觀逐漸衰落。由于時代的變遷、社會條件的改變，如今的佑民觀不再有幾十年前的風光，但是它曾經在北京地區道教史上的重要地位和輝煌景象不該被遺忘，因此現就僅能找到的史料對佑民觀做一簡單梳理。

佑民觀今貌

香火曾盛、歷經重修：佑民觀的前世與今生

香火曾盛：佑民觀的前世

佑民觀所在地是通州區張家灣鎮的里二泗村，該觀也因此被叫做“里二泗”。張家灣鎮是古大運河的最北端，在漕運鼎盛時期，自東南方向而來的船只都要經過這里進入通州，再由通州轉入北京。因此張家灣是南北水陸要道，而里二泗村又是張家灣鎮的一個重要閘口、碼頭，往來南北的商船、商人云集于此，供奉河神及金花圣母的佑民觀就應運而建并在相當長的時期中香火旺盛。

見證香火旺盛的通運橋已是雜草叢生

佑民觀原來叫做李二寺，名字首現于《元史》：“今歲新開閘河，分引渾、榆二河上源之水，故自李二寺至通州三十余里，河道淺澀�！备鶕�民間流傳資料，《析津志》中曾有“李二寺，村寺同名”之記載，不過此書在明末已經亡佚，而《析津志輯佚》中不見此句。

《欽定日下舊聞考》有“元史所載李二寺即今里二泗也，地在張家灣”之記載，再從《光緒通州志》中所記“佑民觀，在州張家灣，即天妃廟，舊名里二泗。凡運船往來在此修醮……明嘉靖十年道官周從善奏請賜額，觀曰佑民，閣曰錫禧”可知，李二寺、里二泗、佑民觀指的是同一個廟。即此廟元代時叫李二寺，明嘉靖十四年（1535），道官周從善修繕、擴建李二寺，并奏請皇帝為寺廟賜名，世宗皇帝賜名為“佑民”，佑民觀之名即始于此時。而民間仍然沿用原來的名字“李二寺”，并因旁邊有被稱為“泗河涯”的潞河、蕭太后河、涼水河、通惠河四條河流而諧音成“里二泗”。不過也有人指出其本身就叫“里二泗”，“李二寺”之名是元史的錯記，此說也無法考證。

從“即天妃廟”幾字可知，廟里供有天妃也就是媽祖，即東南沿海一帶信奉的海神。這種信仰隨著船只的往來被帶到這里，成為以水運為中心的通州地區的主流信仰。被賜名為“錫禧”的閣為玉皇閣，據《日下舊聞考》記載：“原里二泗張家灣有佑民觀，中建玉皇閣、醮壇，塑河神像”，可知其中還供奉著神像。這河神、海神共存一廟的情景，也算是這佑民觀一個特色。從“凡運船往來在此修醮”一句可知，只要是從此經過的船只都要在這里停留并做道場以祈求平安，從當時大運河的航運作用及運量上不難判斷出佑民觀重要的社會地位，也可以勾畫出從玉皇閣之上所眺望到的萬舟駢集的繁榮景象。

其實，這個廟還有個名字叫保運觀。據《讀史方輿紀要》記載：“火燒屯而北七里，曰公雞店，……又六里，曰保運觀，亦謂之李二寺。”《行水金鑒》也提到“保運觀”這個名字：“順天府運河自武清縣楊村驛……六里至保運觀，即里二泗，十里至張家灣�！睆闹锌梢悦黠@看出保運觀即為里二泗（李二寺），但關于保運觀名字的來歷卻不得而知，在僅存的相關史料中其他名字頻頻可見，唯獨不見有提及保運觀。

歷經重修：佑民觀的今生

重修佑民觀的周從善來自龍虎山天師府，是正一派“從”字輩道士。曾和明世宗皇帝朱厚熜同窗學習過，因此他請世宗到廟中巡視并賜名，自此佑民觀名氣大增，之后也不斷得到修繕。明萬歷十年（1582），漕運總督靈璧侯湯世隆為保漕運平安，奏請神宗母親李太后修繕佑民觀。因李太后本系漷縣人，又信仰金花圣母，所以對此要求欣然應允，并在以后對佑民觀多有捐資�！豆饩w通州志》中記載崇禎八年（1635），倉場侍郎程住及管河御史禹好善又共同重修。

清順治八年（1651），世祖章皇帝到佑民觀巡幸，并“賜幣五百兩”，觀中道士用這筆錢對佑民觀進行了修繕。并且有位叫田文孝的村民捐資三百兩助修，民國時期也有民間團體及個人對佑民觀進行修繕。

《清實錄》中記載：“康熙二十年……八月己酉。上自南苑駐蹕里二泗。”也有康熙皇帝在康熙二十八年南巡時路經佑民觀并停留接見通州官員之說，但《清史》、《清史稿》及《清實錄》中無文字記載。佑民觀的牌樓上有一匾額，上有康熙御筆的“保障漕河”四字，不知是康熙在何種情況下所賜，此匾后來不知所終，現在的字為后人所仿。

傳說明代時，張天師進京城大都是走水路，所以會經常下榻坐落在運河邊并且是正一派道場的佑民觀，就住在佑民觀的東跨院，據說院中還經常掛著印有“天師府”字樣的紅燈籠。

民國時期，通州鎮城內有道教廟宇約160座，佑民觀為其中最大的一座，“最大一座道教廟是元代所建而明嘉靖皇帝賜名的里二泗佑民觀，北濱大運河。前有大牌樓，后有玉皇閣，四邊院落帶東跨院”。不過后期隨著佛教及基督教在當地的傳播，道教在通州地區的勢力漸弱，“自光緒后半葉，耶穌教來通布教，信徒漸眾……道教則已過去，漸就式微矣”。

這樣一來，佑民觀也就隨之蕭條。據通州籍作家劉紹棠回憶，他自小體弱多病，家人讓他在遠近聞名的佑民觀道人周清遠門下當了記名道士。周清遠擅長治療小兒及婦科病，在當地很有名氣，不過在1947年土改時被劃為“惡霸地主”的成分，里二泗的二十頃土地被沒收，被分割成三百小塊分與村民，周道士在被公審執行死刑之前自焚而亡。1948年北京解放前夕，解放軍某部的儲備油庫曾經設在佑民觀。佑民觀后又被改為小學，“娘娘廟……在里二泗，現為里二泗公立初級小學校及鄉公所”，1958年被改建為通州里二泗中學�！拔母铩逼陂g，佑民觀所有殿堂、神像及文物全部被毀，只剩下院中一棵古樹及數塊石碑。

佑民觀內景

2004年，里二泗村民及附近居士籌集資金開始重新修建觀中殿堂，重塑神像，并于2007年邀請到了劉崇堯道長主持廟內宗教事務，自此，劉崇堯道長帶領數位女弟子在佑民觀修道。二年后，北京市宗教局批準佑民觀為對外開放的宗教活動場所，并命名其為“佑民坤道院”。

佑民觀：殿堂金石古韻存

背倚古運河 殿堂金石古韻存

現在的佑民觀坐北朝南，北門外是過去曾經無限風光的古運河遺址，整個院落占地6800平方米。里二泗村曾經發掘出據說是戰國時代的古墓三座，位于現在村子的南端，以前卻都是在佑民觀的地界之內。據《通縣志》記載：“殉良三塚，里二泗村南佑民觀道人自置之地內有土隴三，每隴高二丈六尺余，圍二十八丈余，據土人云，是齊國三杰之墳，故名殉良三塚。某年道人墾地得古磚一方，上書‘里中有三墳’五字，其磚尚存�！毖沉既�塚的位置距今佑民觀大概有1000米左右，可見當時的佑民觀面積差不多有現在的三、四倍大。

佑民觀為四進院落，門前是一座高約四五米的四柱三樓式牌樓，由磚、木、石混建而成。牌樓懸山筒瓦頂，五昂斗拱，丁頭雀替，正中有一匾，上書“古跡里二泗”。匾上又有一額，陽面上書“敕賜佑民觀”，陰面為康熙御筆的“保障漕河”四字的摹本。

勝跡果然同泗水，仙山即此是蓬萊

過了牌樓即是山門，上有一幅對聯：“勝跡果然同泗水，仙山即此是蓬萊”，橫批上書“護國寧漕佑民觀”，反映出了佑民觀曾有的勝景和它所擔負的歷史使命。進得山門后東西邊分別是鐘、鼓樓，中間是一座石砌的窩風橋，橋底下一口方孔銅鐘。橋的東西側各有石碑一座，均立于1941年，記載了當地萬善堂重修佑民觀一事。東邊一塊上書：圣容萬會堂，萬善老會公建，中華民國歲次辛巳三十年孟夏吉旦。西邊一塊上刻有碑文，現抄錄如下：

通縣第六區里二泗村敕建佑民觀新建圣容萬會堂經略

蓋聞勒碑銘碣，以考古跡□常昭；載史傳經，永垂典章之不朽。竊因本觀年久失修，廟堂傾圮，曾經萬善堂會會首慶祥等發起募資重修，歷經三載全部落成。惟恐后人不加愛惜，再惑□涼，于是新建圣容萬會堂三楹，不獨為供奉天仙圣母三位元君真容，特為組織□理委員會，保管觀殿，永久莊嚴，并監理本廟一切慈善事宜，但與廟中自置之產毫無涉焉。其監理規章另行擬定。爰于歷年新正上元佳節為廟會圣典□期，于圣母駕前，眾會同而朝寶頂，萬善□歸；奉典禮而進香煙，千秋勿替。厥后虔祈圣德，供俎豆之馨香；仰答神庥，祀蒸□之永享。惟于神圣之靈光與重修之經歷，祥志于碑記焉。中華民國歲次辛巳三十年孟夏月谷旦，萬善老會會首張仲□、劉慶□、徐□、張玉宗、李玉明、劉子峰、董沐敬志，信士弟子金世芬沐手敬撰并書。

“圣容萬會堂”石碑

從碑文中可知，1939年之前的佑民觀曾一度破敗不堪，此次修繕經信眾籌資歷時三年才得完成。修繕事宜由萬善老會進行管理，萬善老會是里二泗村以南的漷縣、靛莊、草場、東西魯村、黃垡、丁莊、南儀閣等十多個村聯合組成的香會，不僅操持修繕等事，并擁有對佑民觀慈善事項的監理權，但是又嚴格區分萬善會籌集的善款和廟中自置財產之關系，可見這個民間組織的管理工作還是很正規的。

四進院落 坤遠流芳

佑民觀的第一進院落為靈官殿，供奉王靈官、河神、火神、山神及土地。

第二進院落是關帝殿，供奉關公、文財神、文昌帝君。關帝殿前西側有一高1.2米的石碑，碑文如下：

京都順天府東路通縣城南南大化村信士弟子……因本身身得重病，請名人小辛莊王務齋、郭金叩求濟老祖師大發慈悲，救苦救難。病好痊愈，祖師駕前發下心愿，在里二泗羅漢殿前立下石碑一統。中華民國八年……立。

此碑立于1919年，應該是一位大化村村民因重病前往求拜，并于大病痊愈后來還愿立碑。又可知當時此殿叫做羅漢殿，結合民間口碑流傳等資料，可判斷在佑民觀內應該有一段道、佛相融的時期。

殿內供奉的仙神

第三進院落為娘娘殿，是佑民觀的主殿，正殿中供奉王母娘娘、媽祖、觀音。東西各有一配殿，東為藥王殿，供奉孫思邈、華佗、扁鵲。西名子孫殿，供奉眼光娘娘、斑疹娘娘。

娘娘殿前有四塊石碑，東西各一大一小兩塊。西面前一塊，高3米，寬1.2米，雙龍盤頂，碑文書“重修里二泗。山西平陽府商人，崇禎歲次乙亥”。崇禎乙亥年，即崇禎八年（1635），按前文所述“《光緒通州志》中記載倉場侍郎程住及管河御史禹好善又共同重修”，可知這塊石碑是山西某商人為了紀念此次修繕而立。

東面前一塊石碑，高3米，寬1.2米，雙龍盤頂，碑額上書“圣旨欽賜”，底座為龜。碑體幾乎全部損毀，只有上面五分之一處為原碑，其他都為新補，只可見“……賜觀額以垂永……朝因見順天府通州張……天妃廟無人焚修香火……圣壽……今給答付令臣于……總運總兵官平江……靈慈宮，令各運船清……年久朽壞漕運……玉皇閣醮壇等……處莊……臣正……修醮事……請名額未免歲……皇上念漕運錢……敕禮部……特賜宮觀名額……圣旨禮部知道……天妃廟漕運官……圣旨……賜”幾字。從只言片語中并對照前文所引史料來判斷，這很有可能就是記述周從善奏請嘉靖皇帝賜名“佑民觀”詳情的碑刻，只可惜這廟里最為珍貴的一塊石碑卻遭到最嚴重的毀壞，不然還可以從中得到更為詳細的資料。

在這兩塊大石碑后，還各有一通稍小的石碑。東邊一塊高約1.2米，立于乾隆三十三年（1768），陽面碑額書“金花圣母”四字，碑文如下：

乾隆三十三年歲在戊子丑月，張浩明鐫□□炳撰書。蓋聞開天立教以來，惟功德之顯著□□□□□□可以為神而為□。今有里二泗金花圣母□□元君者功……甚彌，德澤淵淵，視之者俞深，秉乾坤之正氣，卜陰陽兩儀之……崆峒之洞府，養性于水府之清宮，驅邪魔以崇道……仁靈之電鑒，惟忠孝之是宜，發慈博之弘濟，惟善……滋□□于四海，引領八荒聚尊，人人敬慕……繩繩于是人心感格天理明……�；食俏靼查T內酒醋……德能仁化一家而長幼恒從□隱……二縣旗民人等誠起普渡……圣母娘娘御前……以重不朽云雨。此碑陰面碑額上書“萬古流芳”，碑文已不可見，只有“當年引善弟子等……陳門金氏”等字樣。

殿內供奉的仙神

西面一塊，陽面碑額為“坤遠流芳”四字，碑文如下：

天有好生之德，人有□□之□�！跎普咛毂赜又�以福祿，樂于勸善者亦必錫之以后，行善功者□□□之以福壽者也。茲因直隸順天府通州張家灣里二泗修佑民觀，建自先代，廟宇巍峨，正殿□金花圣母之殿，雖亦蕭頹，然工程浩大為微難施，以侍將來樂善弟子，但東西二廊□□□。大清□□□。

此碑背面書：領善信女弟子關門吳氏，引善信女弟子趙氏……等，顏料鋪、煙店、箭店、果店、帽店……。記述了一些店鋪的女善信共同捐資修繕金花圣母殿的“東西二廊”一事，不過力量不足以同時修葺同樣蕭頹的正殿。碑文中記敘時間的地方模糊不清，依稀可見“乾隆”二字，其碑額上的“坤遠流芳”恰好與東邊那塊石碑上的“金花圣母”相對應，很可能二塊碑是同時所立，為北京城里做生意的女善信為歌頌金花圣母的功德并祈福之舉。

見證歷史變遷的古木

第四進院落就是玉皇閣，即史料中所記塑河神像并有醮壇之所在。如今的玉皇閣分二層，上層供奉玉皇大帝及張道陵、許旌陽、王重陽、葛玄四位道教宗師，兩側有八大護法，樓下為六十甲子殿。東西各有配殿，東面是三官殿，供奉天、地、水三官；西為祖師殿，供奉真武大帝、呂祖、邱祖。玉皇閣前一株國槐，據說是周從善道長親手所種，為一級古樹，是這道觀中目前所能見到的歷史最久的一件遺存。這棵國槐枝繁葉茂、蔽日參天，至少可以容納幾十人在它底下休憩納涼。

本文由騰訊道學根據《通州佑民觀小考》一文整理發布，作者馮鶴，選自《中國道教》期刊2012年第3期。

來源中國道家養生網 www.elev8corp.com