陳攖寧先生：民族孱弱之時 創立仙學以圖強
欄目分類：道教神仙 發布日期：2016-06-16 瀏覽次數：次
文／陳焜
道教是我國土生土長的宗教。可是流傳至清末即已衰落，進入民國，又是時運多舛，道教一直不振。直至1949年后，才激發起一些熱心于道教文化的有識之士，說及改革和創新道教的工作，其中影響深遠的要算是提倡仙學的陳攖寧先生。在道教界內，一提起近代道教人物，無人不知陳攖寧先生。近日他的著作《道教與養生》又再版行世，這也是促成筆者寫此文的原因。
這幾年來，研究陳先生“仙學”著作的學者逐漸多起來，早年有其學生徐伯英、袁介圭于臺灣編輯陳先生的著作《中華仙學》，由臺北真善美出版社出版；后有李養正教授、胡海牙老中醫師及上海的吳亞魁先生等，亦皆有研究文章談及陳先生。筆者本文則意在通過陳攖寧先生所提倡之仙學理論，去了解陳先生的思想、人生觀。
陳攖寧先生（左）和胡海牙合影（資料圖 圖源網絡）
陳先生之思想主張、哲學思考、仙學內容，盡在其眾多著作當中。
陳先生上世紀三十年代曾提出“倡仙學以救國”，在道教處于低迷狀態的當時，其新知卓見，確有振聾發聵之影響。我們今天再重溫其學術思想，或許在當前提倡傳統宗教現代化或宗教改革等方面，會有些新的啟迪作用。
要了解陳攖寧先生的人生觀，首先要先知道其生平事跡及他所提倡之仙學內涵與社會價值，進而了解他的人生哲學。要弄清這些問題必定要閱讀他的著作。陳先生有許多文稿發表于1933年7月創刊于上海的《揚善半月刊》及于1939年3月創辦的《仙學月報》和后期于1962年創刊《道協會刊》（只有一至四期有其文章，后因“文革”關系停刊，至1980年才復刊）。這些文章后來皆由其學生及中國道教文化研究所搜集整理編輯成書；據李養正教授統計，他留存下來的文稿約近六十萬言，有些文稿已散佚。他的著作大體可分為道家與道教論文、仙學論文、丹道、詩歌與書信。
陳攖寧先生倡創的“仙學”，及他晚年在中國道教協會為道教所做的一切，皆廣受贊揚、影響深遠。時至今日，受惠于他所提倡的養生之學的人，真是數不勝數。
要弄清陳先生的主張、學說，必先讀其著作；八十年代以后，他的著作已陸續出版，現在可以讀到的，起碼有二十種以上。計有《史記老子傳問題考證》、《老子第五十章研究》、《南華內外篇分章標旨》、《解道生旨》、《論白虎真經》、《辨楞嚴經十種仙》、《論四庫提要不識道家學術之全體》、《黃庭經講義》、《道教起源》、《太平經的前因與后果》、《靜功療養法》、《讀高鶴年居名山游記》、《仙與三教之異同》、《論性命》、《最上一乘性命雙修廿四首丹訣串述》、《口訣鉤玄錄》、《與因是子討論先后天神水》、《孫不二內丹功次第詩注》、《靈源大道歌白話注解》、《外丹黃白術名家序跋》，主編《道教知識匯編》、《中國道教史提綱》，另有中國道協保存之先生講稿及其在《揚善半月刊》、《仙道月報》書寫之文章及回答讀者之書信大部分亦已出版。
熔儒釋道三家于一爐，其“仙學”自成一家。
從陳先生的《自傳》及他的所有著作中，我們可以清楚看出他的“仙學”之形成過程：先讀儒學，再進安徽高等政法學堂學習其他學科，最后，才用功于道教及佛教。所以他是一個儒、釋、道三家學術皆通的道學家。至于“仙學”這家，是經過他實證、圓通，頓悟后才提倡的，所以他認為這一家，應自成一家，絕不能附于任何一家之后。至于他的人生觀，當然與他以上的這些經歷是分不開的。陳攖寧的人生觀是積極、樂觀他認為人生是有缺憾的，而成仙是他人生最高追求的目的。
陳先生一直提倡仙學應自成一家。他說：“所謂仙學，即指煉丹術而言，有外丹，內丹二種分別，自古學仙之人無不煉丹者。此種人常隱藏于儒釋道三教牌名之下，不肯出頭露面大膽承擔。”又說：“余今日道不得已，將仙學從三教圈套中單提出來，扶助其自由獨立，擺脫三教教義之束縛，然后方有具體的仙不可言。”
由自救而入醫道，進而遍學儒釋道而知其不足，故登入于神仙道。
而且他強調的是道學不是道教，但說仙學的經典，從他后期進入道協工作，他一生皆一直離不開道教，我想道家道教同出一轍，亦無需去加以細分。陳攖寧先生所以提倡“仙學”，這是與他一生與疾病作抗爭分不開的。他《自傳》說他因為晝夜用功，無體操運動，又缺乏營養，以致得了童子疹，這病當時來說是絕癥，無藥可醫。他有仙學之成就，最初是出于“自救”才入門的。
所謂“醫道同源”，自古以來中醫與道教皆是分不開的。從中國古時巫醫不分，到后期的神仙道士和醫藥方士也同源，道士多兼行醫術，如葛洪、皇甫謐、陶弘景、孫思邈等皆為著名之高道，亦是名醫，唐代高道孫思邈被后世尊為“藥王”，他的醫學著作也收人《道藏》之中。而陳先生本人亦在《論四庫提要不識道家學術之全體》內，提及醫道與仙道關系至為密切，凡學仙者皆當知醫。
由醫而入道（資料圖 圖源網絡）
陳攖寧因為要自救，轉而學醫，這也注定他與道教結下不解之緣，他在《讀化聲自敘的感想》中有這樣的回答：“若以我個人歷程而論，初以儒門狹隘，收拾不住，則入老莊，后以老莊玄虛，收拾不住，則入于釋氏更以釋氏夸誕，收拾不住，遂入神仙，吾將以此為歸宿矣”。所以他后期編輯的《道教知識類編》中，于道派“方仙道”一節中，即詳加解釋：“‘仙’是說‘神仙思想’，在古代的各家學派中，神仙思想是自成流派的，《漢書·藝文志》中有‘神仙家’，注說‘神仙者，所以保性命之真而游術于其外者也，聊以蕩意平心，同死生之域，而無怵惕于胸中。”
陳先生在《孫不二女功內丹次第詩注》中亦說：“夫神仙所以可貴者，在其成就超過庸俗萬倍，能脫離塵世一切苦難，解除凡夫一切束縛耳，非徒震于神仙之名也。”
由此陳先生認為人生只有通過修煉成仙，才可脫離苦難。所以他擔心神仙學術一旦埋沒于三教之內，便失其獨立性，亦會受宗教教義之束縛，而不能自由發展，所以主張應劃分明白。他說：“余主張仙學完全獨立，不必牽涉到儒釋道三教范圍之內。為方便計，亦只能仙與道一貫，再擴而充之，則道與儒本屬同源，其間亦自有溝通之路徑；但萬萬不可與佛教相混合。”
陳先生之“仙學”與道家內丹養生之學難以分離，故其人生觀仍然是一種道教的人生觀。
縱使陳攖寧先生對其倡創之“仙學”有以上的見解，但我始終認為仙學與道教之內丹養生學是不能分離的，正如道家與道教不能截然分家一樣，所以分析陳攖寧之人生觀，歸根到底依然是道教的人生觀。
總括陳攖寧之人生觀有以下特點，現分述之：
其一，他認為人生應以“道”為最高追求目標，即修煉而得道成仙，一般的道教徒亦以“道”為最高之追求目標。《道德經》有“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，道士尊道而貴德；所謂一氣化三清，三清即道之化身。陳攖寧在《道教知識類編》對“道”有這樣的解釋“‘道’是老子的宇宙觀，又是他的方法論，他將‘道’運用在許多不同方面；他的社會思想主張‘無為而治’；他的人生觀是‘清虛以自守，卑弱以自持’；他的修養方法是要‘深根固蒂，長生久視’。”他認為以“道”為準則，通過一定的修煉，人就可以返本還原，和大自然之“道”同一體性，而處于永恒不變的境地。這也就是老子所說的“谷神不死”。后來的仙學就是在他這一思想基礎上成長起來的。所以仙學內有所謂：“虛化神，神化氣，氣化精，是順則生人；煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，是逆則成仙。”
其次，我認為陳攖寧先生之人生觀是樂觀積極的。這點我想陳先生自從“自救”而學醫開始已有這個觀點。陳先生通過對仙學經典的研習及后來把無藥可治的疥病治好，所以他堅信通過修煉，可以長生不死，成為神仙。
他在《答上海錢心君七問》有這樣積極的回應：“古代的神仙，尸解的已經尸解了，飛升的已經飛升了，都是離開這個地球，跑到別的世界上去了。你如何能看見尚有一兩位未曾做到尸解地步的半仙，他又躲在深山古洞之中，人跡罕到之處，永遠不肯出來，在那里等候尸解。所以世上人也不能看見他們。我們的志愿與他們不同。假使將來僥幸成功，必定要長住在地球上面，讓世人都可以看見，并且還要管管閑事。別人家沒出息，總說今人不及古人，我的見解認為今人勝過古人，后人還要勝過今人。古人做不到，只問我們肯做不肯做。”在同一回答中，他又說：“神仙要有憑有據，萬目共睹，并且還要能經過科學家的試驗，成功就說成功，不成功就說不成功，其中界限，假如銅墻鐵壁，沒有絲毫躲閃的余地。”
他強調人如真的下苦功修煉，積極研習，確能達到神仙之地，并不是渺茫無憑的。同章他又說：“今世修煉神仙之術，能完全成功的，我未曾見過。但一半成功卻是有的，然也不足為奇。這全靠我們后起之秀，發憤有為方可登峰造極，超過前人。自古神仙成功，都是留得肉體在世。就說白日飛升罷，也是連體一同去的，況且又在青天白日之下，萬目共睹，如何能說他渺茫無恁？”
陳先生之人生觀依舊是一種道教人生觀（資料圖 圖源網絡）
由此可見，陳先生一生對仙學之態度，皆充滿自信、樂觀、積極的態度。所以他強調學仙者應立下志愿，希望能今生現得，今生能否成功是要靠個人的努力。他說人雖實行，而不積極，時斷時行，也是無濟于事的。
其三，陳先生認為人生是有缺憾的，只有仙家能補人生之缺點，打破定律通過修煉達到完滿。仙家見解，認為人生是缺憾的，所以宗旨在改革現狀，推翻定律，打破環境，戰勝自然。縱使承認仙道是可以改變缺憾之人生，但要做到這個層次，我想不是人人可以做到的。陳先生亦說：“仙學性質，與各種宗教不同。宗教是要普度，所以注重宣傳，只求人人信仰，來者不拒；仙學難以普度，不是人人所能行的。”
由此可見學仙學而改變缺憾的人生是非常困難的。極少人能像陳攖寧先生，將其缺憾之人生改變過來；且“仙學”更不是心性之理，可以悟而解決，陳先生所說之仙家修煉之術是通過明師傳授口訣，尚要苦試驗，方可有幾分希望；縱然本人有志刻苦，尚要外緣具足，方可許你試驗；從然外緣具足，尚要自己道力堅定，方可不致弄巧成拙。要修煉成仙，應是困難重重的。
但總而言之，陳先生堅持“長生是實，有目共睹”，而且絕不迷信，其能力高出世間一切科學之上。他在《與朱昌亞醫師論仙學書》也提及：“頓研究仙學已三十余年，知我者，固能完全驚解，不知者，或疑我當此科學時代，尚要提倡迷信。其實我絲毫沒有迷信，惟認定仙學可以補救人生之缺憾，其能力高出世間一切科學之上，凡普通科學所不能解決之問題，仙學皆足以解決之，而且是腳踏實地，步步行去。”
由此段說話思考，人生最大之缺憾，莫過于生命之短促，而仙學卻是要縮短人類進化過程之學，它是可實驗，有系統可以研究，有歷史可以考證。所以陳攖寧倡導的仙學，是可以給修煉者或研究者通過仙學之原則去進行探討的。
陳先生之仙學力圖在儒釋道之外保持自己的獨立，但他本人仍舊以弘揚道教文化為己任。
總結以上三點，可以看出陳攖寧先生人生觀確是處處留有道教的影子，雖然他倡導的仙學，不想與任何宗教拉上關系，想保持其獨立性，但有一點必須提出的是，陳先生仍是以弘揚道教文化為己任，這點以下特作說明。
他《答江蘇如皋知省廬》，便已概括為何仙學要遠離宗教，甚至道教。他說：“中國仙學相傳至今，將近六千年，史稱黃帝且戰且學仙，黃帝之師有數位，而其最著者，群推廣成子。黃帝至今，計四千六百三十余年，而廣成子當黃帝時代，已中國道教有一千二百歲矣……”跟著他說為何不依附于宗教：“后人將仙學附會于儒釋道三教之內，每每受孺釋兩教信徒之白眼，儒斥仙為異端邪說，釋罵仙為外道魔民。道教徒雖極力歡迎仙學，引為同調，奈彼等人數太少，不敵儒釋兩教勢力之廣大，又被經濟所困，亦難以有為。故愚見非特仙學從儒釋道三教束縛中提拔出，使其獨立自成一教，則不以綿延黃帝以來相傳之墜緒。”
陳先生依舊以弘揚道學為己任（資料圖 圖源網絡）
所以他便自告奮勇，擔起此大重任。在提倡仙學之余，陳先生也是不忘道學的，他于《揚善半月刊》上說：“我所提倡的，是道學，……一則看見今時修行的人們，除了阿彌陀佛而外，竟不懂‘道’是何物，故本我的夙愿，來試為提倡。”又說：“《揚善刊》宗旨，是貫通三教的儒教佛教的材料，非常之多，而且流行的有關出版物，到處可以購得。但是道學仙術的材料，最感缺乏，書籍亦寥寥無幾，相形之下，未免偏枯。”
陳先生為人高潔，有教無類，對于自己仙學所知從不藏私。
最后，陳先生的為人，我想也是值得一提再提的。在他的作品、文稿里，我們不難發現陳先生那種謙虛無私，豁達，及愛護讀者的那種情懷，他認為仙家也有密教，所謂密教是要嚴守秘密的意思。而陳先生他說仙家可以告人，他已全部說出，毫不保留。他說：“仙家亦有顯教有密教。顯教是吐納導引，煉氣辟谷，服食等等，精思存想，清凈生忘等類法門，數不勝數，凡開此種問題，郡人知無不言。”對于口訣理論，他亦說于雜志上，每期總有幾處流露出來……“以普及論，凡全國各埠許多不認識之人來函問道，無論趙錢孫李，有問必答，凡好道諸君，以為通函問答，尚有所未書，必欲親自面說者，只須其人自具足誠意，我亦未嘗推絕，不管富貴貧戲男女老少，一律平等相待，并不要他們報酬。”
對于有讀者問些基本問題，陳先生亦認真，平實作答，與那些江湖之士相比，更可示出他的可敬之處，如有讀者問：“初下手為學道，何法為最？”陳先生即詳而答之：“讀書明理為最重要，不可先求法子。俟書理透徹之后，法子一說便知，再者除讀書明理之外，尤須立德立品，如果品學兼優，更過機緣湊合，則所得者必上上等法子。若品德雖好，而學問不足，則可得者，當是上中等法子。若學問雖好，而品德欠缺，此種人只能普通法子。若品學俱無者，此種人對于仙道，可謂無緣，雖然勉強要學，只好學一點旁門小術江湖口訣而已。”
總結陳攖寧的一生，他的為人，他的學說，他為道教所做的貢獻，皆是很值得后人學習的。無論是否信仰道教，對于他提出之仙學理論，其目的是要“健強民族”，此目的是很值得后人歌頌、敬仰的。至于他的仙學，由于要得道成仙，絕不容易，縱使有歷史可尋，有成功之例子，但確是微乎其微，所以到他晚年于健康院，提倡靜坐氣功等養生功法，我想這是從實際去思量。
再想，陳先生處于軍閥混戰，國家被人侵略的亂世時代，國民被稱做“東亞病夫”，所以提倡仙學去除疾病，強壯身體，確是重要的，確是愛國愛民的表現，這點在研究陳攖寧之所有學者們皆非常贊同。我想強健國民身體是非常重要，什么時候皆需要的。所以，八十年代后，將陳先生之著作重新出版，皆極受歡迎，這確有其現實意義。但在查看陳攖寧的人生觀很容易發現人之健康長壽，除了有功法，口訣等方法外，道德修養應要放在最高位置，這也是本文主旨之所在。
（本文由騰訊道學根據《論仙學大師陳攖寧之人生觀》一文整理發布，作者陳焜，選自《中國道教》期刊，2002年第2期。）
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