道士異人李皓白（三）：濟世救人傳美名

欄目分類：道教神仙   發布日期：2016-06-16   瀏覽次數：次

濟世救人 李皓白胸懷熾熱之心

飄渺衡山 李皓白曾修煉與此

不過問軍事、國事，但民事他卻是過問的。李皓白那顆世事的心還很熾熱。他也仍然和一批南明將帥和官員甚至某些清廷官吏(實際是明代官員降清的)有許多聯系。南明的張同敞(萬歷宰相張居正的曾孫)過南岳時就曾去九仙觀看了他并送于他一首詩。詩中最后兩句：“繩床丹灶白云里，不把長生授始皇。”隱隱透露出張同敞曾邀他南奔桂林，為南明王朝效力卻被婉謝的意思。而清代衡永兵備道彭而述也是在這時和他認識的。

李皓白在九仙觀的期間，又做了許多濟世救人的事，用道家的話說，是又積了許多外功吧。有一件解救衡陽、衡山、湘潭一帶人民免于伐禍兵燹的事，尤其值得我們稱道。用清王朝布政使彭而述《道人李皓白傳》的話說足：“丁亥(1647)，盧、黃兩鎮不相能，各樹幟對壘，蜂擁數十萬眾，村落城邑數百里，人洶洶不保其塵。道十出死力，解兩家之爭。否則，陳馀、張耳，喋血無已時矣。湘南呼之為李道翁，相依為命云。”李皓白排解了盧、黃兩鎮(總兵)的爭伐，保全民命，保存南明軍一股力量，的確是件大功德。盧鼎是李皓白在左良玉軍中舊相識，兩人私交頗深。盧鼎原來就很敬佩李皓白的謀略與膽氣，加上盧鼎也是書生出身，與李皓白這位書劍雙絕的人更有很自然的感情。他手下的農民軍領袖小秦王武自強和白良輔也很敬佩李皓白的文事和武功，盧、武、白三人在左夢庚降清時，曾和李皓白一起揚帆三百里至武昌，投奔何騰蛟，盧鼎因而被任為十三鎮總兵之一。所以，做盧鼎的工作，李皓白是有七分把握的。這時的盧鼎，正因為江西清軍所迫山茶陵一帶退守衡州，而何騰蛟愛將之一的黃朝宣總兵卻長駐攸縣、衡山、株洲三縣交界處的鳳凰山上燕子窠，據此固守，擁兵自重，既不為盧鼎作后援，且有俟機進駐衡山、衡州擴張地盤的態勢。兩軍摩擦，日益加劇。雙方各擁十數萬人軍，人戰一觸即發，衡、攸、茶、，潭一帶形將化為赤地千里。李皓白與黃朝宣同在何騰蛟軍中，關系也不壞，至少黃朝宣也很知道他們的主帥何騰蛟原來對李道長的依重，這時雖屬“退休干部”，但還有積威厚德。盧、黃兩人之爭，李皓白是位很好的斡旋調解人。據說，李皓白星夜奔馳，先登燕子窠，再走衡州府，憑三寸不爛之舌，進行說服，兩家終于沒有人打起來。至于李皓白是怎樣瀟灑慷慨，揮麈清談，講些什么道理來說服雙方的，就不得而知了。以后盧鼎因清兵攻下衡山直指衡州，遂倉皇南退桂林。黃朝宣仍從攸縣向衡州，投降清軍未成，卻為清軍主將孔有德亂箭射死。

李皓白住持九仙觀期間，充分體現出他的組織和管理干才和“公關”能力。李皓白從農民軍和十三鎮總兵間得到的一些饋贈，全部剛來修建九仙觀和購置田產。明桂王的一些莊田也被他收川，所以九仙觀一下成為坐擁千畝土地的南岳最大道觀。據說，今天的水簾洞以下到楓木橋的一大片田垅。當年大部屬九仙觀的地產。

李皓白來南岳隱修，為南叫永歷丁亥(1647)，即是清順治四年。這時的南岳七十二峰下諸郡縣間，如湘潭、衡山、衡陽、攸 縣、茶陵等縣區，正是清政權與南明政權你來我去、拉鋸爭奪的地方，兵荒馬亂，十室九空，人民惶惶不可終日。南岳叢山雖深，九仙觀所在的朱陵洞卻不甚深，道觀山下的楓木橋、樟樹橋諸村鎮，且為湘潭南下衡山所必經。李皓白能在這種戎馬倉皇，人兵爭鋒的山麓間人建道觀，購置田地，修真養性，過世外桃源生活，不遭兵燹，實屈不可想象。南明軍當然不會拿他李道人怎樣，但清軍孔有德部、洪承疇部、偏沅巡撫袁廓宇部，居然不以他曾長期在農民軍和南明軍中參謀抗清為罪，更令人感到玄妙。其實，說穿了，就是李皓白在這一期間結識了駐扎衡湘，人權在掘的清王朝衡永兵備副使彭而述。

道士異人 彭而述眼中的愛國者

李皓白修道時與彭而述交好

彭而述，別號禹峰，河南鄧縣人。李皓白原來寓居河南南陽，結廬隆中，至少算得半個同鄉，“美不美，家鄉水；親不親，故鄉人”，彭大人大概脫不了這類感情窠。彭而述又是崇禎庚辰(1640)進士，文人習氣很深，在南岳到處題詠，他的《飛來船》詩中，竟然對他家鄉的韓吏部也有點兒瞧不起，他居游南岳，軍書旁午的一年間，為南岳和衡山寫的碑記、游記、序言、詩詞就有二三十篇之多，《送李皓白歸衡山序》、《游九仙觀記》、《道人李皓白傳》就是其中的—部分。從斯文共許這一點上說，李皓白和彭而述也會是合得來的。何況，李皓白和破門和尚這些人已脫俗離塵，清興也好，明亡也好，不再相關，躲進名山成一統，彭而述更不必去算歷史賬，倒是很適宜于和這兩位“界人”結成方外交了。

從彭而述的《送李皓白歸衡山序》中看，彭而述是清順治庚寅(1650)在衡山以北的香水庵中偶遇李皓白的，這時距李卜居九仙觀已四年了。（按：彭而述在這篇序言中說李皓白“以今上乙酉(1645) 卜棲衡岳之九仙觀。”）在《道人李皓白傳》卻說李來九仙觀是“湘潭之役，何公死亡，道十見諸渠中無可與言，遂隱衡山不出。”查何騰蛟在湘潭死難為南明永歷三年(1649)二月，前后兩說相差五年，頗為矛盾。其實李皓白在永歷元年(1647)即已來南岳，并于這時解開了盧、黃兩總兵的內戰疙瘩。彭而述也記過這一事件。故李皓白隱于九仙觀的時間仍以1647年左右為較正確。就在同年，彭而述又去游了九仙觀，作了《游九仙觀記》。

彭而述在他所有記述李皓白的文章中，沒有一篇不是對他推許備至。《游九仙觀記》最后一段說：“道士在先朝，游公卿賢豪間，掉三寸舌，為人解紛銷鋒鏑，蓋一而數矣。既乃棄而不居，不肯顯名于世，逃而至此，心亦良苦。頃又手辟荊榛，揀瓦礫，起九仙之后為此觀，表其堙沒，此意豈直為九仙而已哉?正恐李鄴侯他時晤子， 因悔曾多此一 出，不曾拜公床下耳。”彭而述在這里是和前述的《林君苗詩序》一樣，又把李皓白駕凌于李長源之上了。在《送李皓白歸南岳序》，他贊美李皓白說：“民難方隆，道士曾出死力以解兩家之爭，視其舌尚在，衡民迄今尸祝之，是豈黃冠之流也哉?……抑其功成身退， 為而不有，誠有合于道家守雌守黑之說矣。”在《道人李皓白傳》中他又贊嘆李皓白“日覽諸子書，隨筆各有論著，議論風生。晤仕路人，輒勸以救民為主。然則道士非道士也”。彭而述這么引史據典，反復詠嘆，可見他和李皓白交往之篤，感情之深，他無異是李皓白的“大紅傘”，對他嚴密地保護著，使李皓白得以在兵燹頻來的朱陵洞天站住腳，做番有益于道家的大功德。當然，這對瓦解一批具有抗清潛力的人們的團結也是大有好處的，不然彭而述也不會在李皓白面前任肆鄙薄李泌的隱而復仕吧。

彭而述說李皓白“道士非道士也”的確是說對了，李皓白是道士，但又是異人，是奇俠！他愛人民，也是個杰出的愛國者。

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