高道任自垣的傳奇一生

欄目分類：道教神仙   發布日期：2016-06-16   瀏覽次數：次

任自垣，字一愚，號蟾宇，別號海岳幽尋。京口之云陽人也。“幼穎悟，讀書便知，句讀曉大義。”元至正年間（1341-1367），天下大亂，兵烽四起，民生凋弊。迫于生計，年少的任自垣出家入茅山。師從虛白先生，學道于元符萬寧宮。
 

入茅山修行

任自垣

元符萬寧宮簡稱元符宮，又稱印宮，坐落在積金峰南，殿宇蔚為壯觀，氣勢宏闊。其后屢毀屢建。明洪武年間，在宮內專設華陽洞正副靈官，統領各宮觀道教事務。

任自垣本是個“清虛好學”之人，廣覽博聞，通儒典，能辭章，到了茅山洞天福地，愛其“山川清華，養高葆和于其間，尚友古人，若將終身焉。”就是說，他準備在此度過一生了。

茅山

在茅山，他接觸道家經典，潛心研究，道行漸進，二十歲時“已服師訓”。不幾年，”玄學造微，名實昭著”，成了茅山有名望的道士。后來繼陳德星后，擔任華陽洞靈官，秩正八品，掌管茅山教事，統領大小宮觀。

華陽洞靈官掌管祖傳印劍，主行符。這一職務，相當于以前的上清派宗師之職。根據《乾隆鎮江府志》記載，任自垣為茅山“上清宗第五十三代宗師”。這是茅山道教習慣性的稱謂，不是官方的稱謂。

參編《永樂大典》

永樂大典

任自垣在茅山修道二十余年，知識淵博，道法精深，名聲遠播，成了道教界重要人物。永樂四年，任自垣詔赴京師，入文淵閣修《永樂大典》，負責大典中道書部分修編。

在文淵閣修大典兩年，任自垣在那里接觸了許多文人、官員以及道教高層人物，為以后入武當山打下了人事基礎。尤其是結識了備受成祖器重的正一派四十三代天師張宇初，對他今后的道教生涯起了決定性的作用。

任自垣參編《永樂大典》結束后，名聲更顯。由于在茅山對道教事業的貢獻，及在《永樂大典》編纂中的出色表現，任自垣于永樂九年(1411年)被敕授道錄司右玄義，參與全國道教的領導工作。

提點武當玉虛宮

武當山玉虛宮

永樂十一年，任自垣的人生出現了一大轉折。由四十四代天師張宇清舉薦，出任武當山玄天玉虛宮提點。

永樂年間，朱棣崇道，尚神異之說，宣揚武當山真武玄天上帝神佑靖難之役，于是在武當大興土木，大規模營建宮觀以報神恩。永樂十一年，部分宮觀落成，成祖命天師張宇清“選至誠敬謹”道士作武當山宮觀住持。時張宇清在京，早與任自垣熟悉，也深知任自垣的道行深沉，能夠主持武當山，就舉薦他擔任最重要的宮觀玄天玉虛宮提點。

實際上，任自垣擔任了武當山第一道長之職，統領武當山所有宮觀道教事務，除了要承擔全山的道教事務外，還要協助朝廷官員進行宮觀謀劃與建設。

由于宮觀陸續建成，武當山道士不夠用，急需招集。任自垣向朝廷反映此事。永樂十一年冬，成祖下旨云：“著道錄司行文書，去浙江、湖廣、山西、河南、陜西這幾處，取有道行至誠的來用，欽此！”圣旨一下，各地紛紛響應，四方道士紛至沓來。從全國欽選而來的高道共有400多名，充實各宮觀主持道務。武當山也因天下高道云集而地位陡然升高，取代閣皂山，與龍虎山、茅山合稱三山新符。

永樂十四年冬嘉平日，四十四代天師張宇清致書任自垣，稱：“宇清端肅奉書遇軒提點尊師……幾易歲華、翹企之私，與日俱積，久欲貢尺書以申候問，來無良便，惟增悵惘而已……”表達出張天師對任自垣的崇敬思念之情。

進京領修金大齋

武當山法會

永樂十七年初，看到武當山三十三處宮觀告成，任自垣捧奏表進京謝恩。同時針對宮觀日益增多，物資消耗大的情況，上奏朝廷，賜降武當山各宮觀香、燭、燈、油等器物，并由成祖為十一處小宮觀賜額。成祖一一應準。

恰在這時，北京洪恩靈濟宮舉行金大齋。成祖決定由來京的任自垣主持，并擔任煉師之職。金大齋是規格極高的一種儀式，一般皇帝會到場，往往由德高望重的正一天師主持，這次由任自垣主持，說明他在道教界的資歷，聲望已不尋常了。

金大齋共修了七晝夜。永樂皇帝親臨現場，十分隆重。翰林學士曾對當時場面曾有精彩的描寫：“車駕臨幸，躬致祀焉。由是精誠交孚，萬靈來下，幢幡壇埏，卿云繚繞，流輝布彩，晃耀大地。青鸞白鶴，翔集在庭，回旋容與，久而不去。”事畢，永樂皇帝開恩賞賜，恩澤700余人，而任自垣“獲賞獨厚”。準備還山時，定遠將軍李林、懷遠將軍陳啟方特請翰林學士曾作文以贈任自垣。曾欣然動筆，寫下《送玉虛宮提點任一愚序》一文，收錄在《大岳太和山志》中。這篇文章保留了大量的鮮為人知的原始資料。

未幾，任自垣又接到新的任務，留在京師修編《道藏》。

編纂道書總集《道藏》

道藏

《道藏》主持者之所以是任自垣而不是別人，有偶然和必然兩方面因素。偶然因素是，當成祖完成武當山宮觀修建而下詔購天下道書準備修纂《道藏》之時，任自垣正好進京奏事，上宮觀告成慶賀表。必然因素是，任自垣在茅山從道二十余年，不僅精于道教，兼通六藝，熟諳儒典，還參與過《永樂大典》編纂，又是成祖傾力經營的武當山玉虛宮提點，在道教界有很高的聲望。加之剛主持了金大齋，頗受皇室寵信，故而被明成祖詔留北京，組織《道藏》的編纂工作，并授其總纂官。

任自垣修《道藏》時，已任武當山提點七年。《道藏》的修成，受到皇帝、大臣、高道及參與者的普遍贊譽，更為武當增輝添色。由于任自垣主持纂修，許多有關武當山的重要史料有幸保存下來，如元代劉道明《武當福地總真集》、元代羅霆震《武當紀勝集》、《玄天上帝啟圣錄》、《武當瑞應圖》等等。這些珍貴的史料若不收入《道藏》，可能后世永遠看不到，歷史將留下這段空白和遺憾。

卷帙浩繁的《道藏》

任自垣主持纂修的《道藏》規模有多大呢？明成祖給出的數據是：凡五千一百三十四卷，計四百六十四函。匯編有次，鋟梓以傳。”可謂卷帙浩繁。

由于時間短，所入道書不盡完全，缺遺在所難免，成書后就由內府與《永樂北藏》一起有組織、有步驟地刊刻，經洪熙、宣德朝而告成于正統初年。到正統九年，英宗又令高道邵以正點校《道藏》，增補170余卷。經版于十二年（1447）二月十五日全部完成，接著，印裝成書，選定八月十日吉日，英宗親撰“護道藏敕”，并由翰林院修撰許彬恭記其盛，頒賜天下宮觀。這年已是任自垣修成《道藏》后的25年了。正統十三年二月，賜武當山《道藏》四部，分藏匿于太和、南巖、紫霄、凈樂四宮。

太常寺丞督武當

武當山雪景

宣宗任命任自垣為太常寺丞，并提督武當山宮觀一切之事。“率道觀道眾晨夕嚴潔重修，以祈福祉。”太常寺丞是道教中的高層職務。宣宗這道旨令，實際上將以前欽差大臣的權力交給了任自垣，顯示了朝廷對他的信任。

道教師徒楷模

任自垣榮升太常寺丞之職，在道教界地位陡然升高，正一天師如何看待他的呢？他不得知也。為此，他在宣德三年（1428年）孟秋中元日，給第四十五代天師張懋丞寫了一封稱作《啟》的書信。四十五代天師張懋丞收到信后，在十二月寫了《答啟》寄回，云：“留郡辱知張懋丞端肅啟復：伏以大岳崇高，久重仙真之仰；叢林曠達，幽棲冠褐之隆。天啟奧區，恩宣福地。……念惟太常蟾宇任公，風塵表物，謹敕儀刑，道秩榮遷，序陟太常之貴；家聲偉觀，光披河岳之英。青氈席鎮于茅峰，白壁價傳于荊埠。……經術規模，實可裨于至治；文章星斗，固不讓于詞宗，寵眷加榮，宗門倚重。……”天師對任自垣十分了解，敬重，對他榮升太常寺丞之職感到高興。文中對任自垣的才華、學識給予了很高的評價。

從上述書信可以看出，明代正一天師與武當高道都有相當高的文化素養，而且經常聯系、溝通，關系融洽。他們在通信中互相恭敬有禮，并皆以復興玄教，光大仙道相激勵，堪稱有明一代道教徒之楷模。

嘔心瀝血編《山志》

武當山雄奇的山川風貌

任自垣對武當山作的最大的貢獻，當數編寫《敕建大岳太和山志》，簡稱《大岳太和山志》。任自垣期望將武當山這數十年的變化，朝廷修建如此宏偉的宮觀群的艱難過程，以及武當山雄奇的山川風貌，寫成志書，傳給后世。故而這部山志不是尋常的山志，實為一項國家級文化工程。

任自垣以玄門身份，兩任道官重職，參編過《永樂大典》，總纂過《道藏》，加之在武當山從道達十八年，熟知這里的山川形勢，建筑景觀，以及人事更迭，由他來擔當這副重任是順理成章的事，更是義不容辭的事。他也有能力編出山志，上報皇恩，下傳后世。任自垣與皇帝、諸王、文臣武將、高道、名儒等都有較深厚的感情交往和特殊關系，故能廣泛征集到很有價值的文獻。

由于長期嘔心瀝血，矢志著書，當山志完成后，任自垣也積勞成疾，病倒不起，不久永辭人世。一代高道，一代奇才，竟爾長逝！按他的遺愿，人們將他的靈柩運歸江南，葬于茅山積金峰下。

傳奇高道任自垣

縱觀任自垣的一生，是傳奇的一生，是為茅山道教、武當道教、中國道教奉獻的一生。

當代學者王永國這樣評價：“他是道士、高道、儒道，他是提點、提督、道錄司右玄義、太常寺寺丞。他是凡人，他亦是高真。他有不一般的品質、悟性和社交能力，他有非凡高超的管理才能。這樣一位道教界中的重量級的人物，我們無論怎樣對他評價都不為過。因為他的人格魅力而受到朝野上下，道教內外的尊敬，使武當生輝，道教興盛。”

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