道教齋醮科儀的編撰者：陸修靜
欄目分類：道教神仙 發(fā)布日期：2016-06-16 瀏覽次數(shù)：次
齋醮科儀的編撰者：陸修靜
道教齋醮科儀經(jīng)書的編撰，始自東漢五斗米道的《三官手書》，及張陵在鶴鳴山所傳《天官章本》。至南朝劉宋陸修靜整理靈寶齋法，道教齋醮科儀已初具規(guī)模。陸修靜（406-477年），字元德，吳興東遷人。三國吳丞相陸凱后裔，家世為南朝高門著姓。陸修靜以士族身分皈依道門，精研道書，窮究奧旨，道風(fēng)遠(yuǎn)播。陸修靜居廬山簡寂觀修道，帝王母后，慕其聲名，躬親問道，執(zhí)門徒之禮。陸修靜是改革、整頓天師道，使民間道教官方化的關(guān)鍵人物。
陸修靜對齋醮科儀經(jīng)典的編撰，據(jù)他在上《太上洞玄靈寶授度儀表》中說：
自從叨竊以來一十七年，竭誠盡思，遵奉修研，玩習(xí)神文，耽味玄趣，心存目想，期以必通，秉操勵情，夙夜匪懈，考覽所受，粗得周遍。[1]
可知陸修靜在較長的時間中，潛心研究科儀經(jīng)典。陸修靜對天師道的改革，最重要的貢獻(xiàn)是齋醮儀范的制定。據(jù)《茅山志》記載，陸修靜所著齋法儀范達(dá)百余卷。現(xiàn)知其名的有《金箓齋儀》、《玉箓齋儀》、《九幽齋儀》、《解考齋儀》、《涂炭齋儀》、《三元齋儀》、《靈寶道士自修盟真齋立成儀》《太上洞玄靈寶授度儀》、《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》、《古法宿啟建齋儀》、《燃燈禮祝威儀》等。
陸修靜制定的百余卷齋儀，其內(nèi)容可分為“九齋十二法”，包括靈寶齋九法、上清齋二法和三元涂炭齋法。陸修靜《洞玄靈寶五感文》，記十二種齋法中之靈寶齋為：金箓齋、黃箓齋、明真齋、三元齋、八節(jié)齋、自然齋、洞神三皇齋、太一齋、指教齋。陸修靜的九齋十二法，原科儀經(jīng)本似在《無上秘要》中尚有保存。北周道經(jīng)《無上秘要》卷四十八至卷五十七，收錄南北朝道教行用的各種齋法，雖一概未著錄撰人，但從科儀編撰的實況看來，收錄的應(yīng)是陸修靜的齋醮科本。《無上秘要》卷四十七《齋戒品》稱：“道家所先，莫近乎齋，齋法甚多，大同小異，其功德重者，唯太上靈寶齋。”[2]該經(jīng)所收錄的科儀經(jīng)本，確系當(dāng)時風(fēng)行的靈寶派齋法。陸修靜亦曾宣稱：“齋法之大者，莫先太上靈寶齋。”[3] 此外，可資說明的還有一條例證：《無上秘要》卷四十八收錄《靈寶齋宿啟儀品》，而南宋道士蔣叔與編撰的《無上黃箓大齋立成儀》，其中卷十六為《古法宿啟建齋儀》，著錄為“東晉廬山三洞法師陸修靜撰”。兩種宿啟科儀的格式，具有明顯的沿襲痕跡，據(jù)此亦可推知《靈寶齋宿啟儀品》系陸修靜撰作的科本。
道教認(rèn)為靈寶之教最初密而不傳，在道門中口口相授，太極仙翁葛玄始撰成經(jīng)典，“著敷齋威儀之訣，陸天師復(fù)加撰次，立為成儀。”[4]陸修靜作為靈寶派道士，擔(dān)當(dāng)制定齋儀之重任，但他并不囿于靈寶齋儀，對上清派和天師道的齋儀，也兼收并蓄，予以整理。南宋金允中《上清靈寶大法》卷二十二說：
陸君主張教法，立萬代之范模；考定經(jīng)典，別千古之真?zhèn)巍Ｉ淼枚仁溃邢呻A。編撰科書，所存雖少，無非按據(jù)經(jīng)典，參合條綱。后人不究其源，凡有好奇尚異之事，多委之簡寂齋科。[5]
陸修靜所撰齋科，被后世視為齋儀之范模，考證科書之歧異，多追根溯源，指陸修靜科本為定說。唐代杜光庭撰修齋科，亦是既考三洞經(jīng)科，“又參以陸儀為準(zhǔn)”。 [6]陸修靜整理制定科儀，以江南盛行的齋科為主，此后，靈寶之齋大行于世。唐代道經(jīng)《齋戒錄》說：
經(jīng)品齋科，行于江表，疫毒銷彌，生靈乂康。自晉及茲，蒙其福者，不可勝紀(jì)焉。[7]
陸修靜奠定了靈寶齋儀的主導(dǎo)地位，此后的道教科儀經(jīng)典，所載齋法皆以靈寶為宗，甚至有“非靈寶不可度人”之說。據(jù)陶弘景《真誥》記載：齊梁之際，赴茅山崇元館學(xué)道者，居道館周圍數(shù)里，廨舍十余坊，皆修靈寶齋及章符，學(xué)上清經(jīng)者寥寥無幾。當(dāng)時茅山每年三月十八日的鶴會，公私云集，車有數(shù)百乘，人有四、五千，道俗男女，登茅山作靈寶唱贊，可見靈寶齋法確乎風(fēng)行于江表。寧全真《上清靈寶大法》卷五十六說：
陸天師摭經(jīng)訣而撰齋謝戒罰之儀，三箓九幽，解考涂炭，三日七日，一時九時，品目雖繁，儀矩則一。[8]
據(jù)此，后世道教常行的金箓、黃箓、玉箓齋會，三日齋醮，七日齋醮，一時行道，九時行道的儀格，在陸修靜時就已具芻型。陸修靜的九齋十二法中，在靈寶齋九法之上，首列上清之齋二法，即絕群離偶，孤影夷豁。南朝上清派的齋法，據(jù)唐代道經(jīng)《齋戒錄》引《道門大論》載：
上清齋有三法：一者絕群獨宴，靜氣遺形；二者清壇肅侶，依太真儀格；三者心齋，謂疏瀹其心，澡雪精神。[9]
齋醮科儀場景
陸修靜所列上清齋二法，實際是《道門大論》所載上清齋第一法，屬內(nèi)齋范疇，為極道之齋。唐代道經(jīng)《太上洞玄靈寶業(yè)報因緣經(jīng)》卷五所列九等齋是：太真、金箓、黃箓、明真、自然、三元、涂炭、洞神、神咒。此列為第一的太真齋，即上清齋第二法的太真儀格。在上清齋中，僅此太真儀格屬外齋范疇，為濟(jì)度之齋。此經(jīng)所列九等齋，可與陸修靜《洞玄靈寶五感文》所載九齋比較，亦可見其對陸修靜齋法既有沿襲，又有修訂。
至于三元涂炭齋，為天師道所行齋法。宋代道經(jīng)《正一論》說：
涂炭齋法者，由群生咎障既深，非大功不釋；宿對根密，非涂炭不解。結(jié)考不解，則學(xué)仙不成，厄世不度。天師以漢安元年十月十五日，下旨教于陽平山，以教眾官，令入仙目。王、趙修之，卒登上道，當(dāng)爾之時，涂炭之謝已行，而靈寶齋儀未敷，唯五符而已，豈得兼行。[10]
當(dāng)時有涂炭儀悉如靈寶法的議論，這是針對此論的辯正。北周道經(jīng)《無上秘要》卷五十《涂炭齋品》說：
謹(jǐn)相攜率，為承天師旨教，建議涂炭，露身中壇。束骸自縛，散發(fā)泥額，懸頭銜發(fā)于欄格之下，依靈寶下元大謝清齋，燒香稽顙乞恩。[11]
該經(jīng)之齋儀在許多儀節(jié)都有此語，在《禮十方懺文》中說：“臣等謹(jǐn)依靈寶下元涂炭謝法，露身中壇，稽顙乞哀，特乞大慈開囿之恩。”[12]此涂炭齋法要依靈寶下元大謝清齋修設(shè)，融匯了靈寶派的內(nèi)容，已非三張五斗米道時期的原始涂炭齋法，應(yīng)是經(jīng)陸修靜修訂過的涂炭齋品。
陸修靜在《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》論齋法之功用說：
夫感天地，致群神，通仙道，洞至真，解積世罪，滅兇咎，卻怨家，修盛德，治疾病，濟(jì)一切，莫過乎齋轉(zhuǎn)經(jīng)者也。夫齋直是求道之本，莫不由斯成矣。此功德巍巍無能比者，上可升仙得道；中可安國寧家，延年益壽，保于福祿，得無為之道；下除宿愆，赦見世過，救厄拔難，消滅災(zāi)病，解脫死人憂苦，度一切物，莫有不宜矣。[13]
陸修靜此論，為后世科儀所沿襲。道教認(rèn)為治人當(dāng)先治身，正人當(dāng)先自正，而治身正心就離不開齋直，齋是齊人參差之行，直是正人入道之心。陸修靜說的齋直，即指祭祀之齋法。自陸修靜制定齋醮儀范后，道教齋醮活動的舉行有章可循，祝香啟奏，出官請事，禮謝愿念，莫不遵循經(jīng)文。南北朝時期，道教齋醮科儀已粗具規(guī)模，此標(biāo)志著道教正向成熟宗教轉(zhuǎn)化。
注釋：
1 《道藏》，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988年，第9冊第839頁。下同。
2 《道藏》第25冊第166頁。
3 《道藏》第9冊第824頁。
4 [宋]蔣叔與撰：《無上黃箓大齋立成儀》卷一，《道藏》第9冊第378頁。
5 《道藏》第31冊第477頁。
6 《道藏》第31冊第475頁。
7 《道藏》第6冊第1007頁。
8 《道藏》第31冊第220頁。
9 《道藏》第6冊第1003頁。
10 《道藏》第32冊第125頁。
11 《道藏》第25冊第183頁。
12 《道藏》第25冊第184頁。
13 《道藏》第9冊第824頁。
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