張三豐祖師《打坐歌》譯解 （二十）
欄目分類：丹道修煉 發布日期：2017-05-21 瀏覽次數：次
文/高帥
《打坐歌》對當代道教文化建設的重要意義
原文
要知此歌何人作，清虛道人三豐仙。
譯文
要知道這首《打坐歌》的作者是誰，是清虛道人張三豐真人。
譯評
《打坐歌》結尾的這句話，署名三豐仙的大作，有彪炳正宗和強調真實性的意義。
三豐派的金丹文化，具有道法兩用的完整性，已經將傳統道家金丹文化，以往那種單一的坐禪理論，深化到站樁、行拳、臥禪的修真高度。他的打坐理論，不以坐禪為唯一法門，已經發展為四大修真法門，為我國內家拳術，播下了大道文化的種子，并生根發芽，形成了理法完備的太極、內家行禪的拳術理論。
三豐派的道學，是源于傳統道家金丹文化思想，以文演武、性命雙修、與道合真。是以道家的文武兼備思想為主旨，建立了宏博的武藝、武道，這樣文化構建，是值得每一個喜愛武學和修真的人士，去身體力行的。
之所以選取《打坐歌》來譯解，是鑒于我國的金丹文化，主要以氣功類的丹道形式，在注解這首《打坐歌》。那種注釋這在很多地方，已經嚴重違背了傳統的道學思想。故而我們不厭其煩地結合祖師對道家的一些煉養道術的批判，通過對照比較的形式，去探討這首《打坐歌》究竟是在說什么。也只有讓大家充分地理解《打坐歌》的基本思想，對《打坐歌》涉及的道家文化知識，有一個較為完整的、清晰的認識，才好讓大家在心中，對傳統道家金丹文化，有一個大致的輪廓。有了這樣的修真層次與次序，再去與那些氣功類丹道作比較，來幫助大家理解道家金丹文化。
參照祖師其他歌訣解析《打坐歌》
我們認為，既然《打坐歌》是張三豐祖師的優秀作品，是指導我們正確打坐修真的經典歌訣。那么，注釋其基本含義，最好參照祖師的其它丹詩歌訣去解析，而不要輕易用后世的執相之學，去揣測其意，這也是我們花費大量篇幅，來譯解《打坐歌》的一種原因。
例如，道家金丹文化的三關學說，在祖師的文章中，都有相關的闡釋。
他說：“初關、中關與上關，上田、中田與下田，層次原來分井井，火工須要法乾乾。室窗透亮三更到，晝夜通紅九鼎全，文武陰陽勤摶煉，劈開萬竅好朝天”。
可現代丹道對《打坐歌》的譯解，往往囿于氣功的三關之說，無法表明道家金丹文化的三關、三田的含義。祖師這里是不是已經十分明確的告訴了我們，道家金丹文化的三關、三田內容，怎么能夠在我們肉體的上中下位置，去揣摩呢？這分明是在告訴我們，道家金丹文化的次序，層次是分的井井有條的。這個火候之功，也是要“法乾乾”的。
什么叫“法乾乾”呢？
《象》曰：“君子終日乾乾，反復道也。”
觀天之道，執天之行，盡矣（資料圖：圖源網絡）
《陰符經》曰“觀天之道，執天之行，盡矣。”
一個修真者，若做到能觀能執，順應天道，去刻苦修真，則最終的結果，是“劈開萬竅好朝天”。這樣的大道思想，是源于道家文化的道論，是從有到無的進階，是從后天的太極轉換到先天的無極境界，是金丹脫胎后的虛空粉碎，是道家所指的無極太虛世界。
從《打坐歌》看道門修真跟禪宗打坐的異同
祖師的《打坐歌》告訴我們，萬物都是道氣之始形成的。華夏文化的代表者——釋道儒三家的修真思想，都是源于我國傳統道學文化的這個永恒的道。
張三豐祖師說：“金丹之道，雖曰易知難行，然不可不求其知，以為行之地也。知且不正，行如何往？知茍不精，行安所入？知且未熟，奚云口訣？”（《道言淺近說》）。他是在用知真、行真、至真的實修步驟，來講解道家金丹太極修真文化的那些要點。
《打坐歌》為了叫醒修真者，不要去意守肉體的某一個部位，不要執著于自身去修真，反反復復強調，道家金丹文化的打坐，是一性圓明不二般的禪修。
《六祖壇經》說：“善知識，何名坐禪？此法門中，無障無礙，外于一切善惡境界心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。善知識，何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂，本性自凈自定。只為見境思境即亂，若見諸境，心不亂者，是真定也。善知識，外離相即禪，內不亂即定，外禪內定，是為禪定。
我本性元自清凈（資料圖：圖源網絡)
《菩薩戒經》云：‘我本性元自清凈’。善知識，于念念中，自見本性清凈，自修、自行、自成佛道。”。
禪宗的打坐法門，六祖說“外于一切善惡境界心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。”。這也是張三豐祖師《打坐歌》的基本思想，是三教合一的文化傳承。而現代丹道出現打坐執相的錯誤，出現長期癡迷于身體的氣脈修真，出現期待有什么真氣在里面運行。及那些在修行中，總是期待外腎的勃起，為金丹的活子時者。等等將意識游離于身體的不同部位和預貪效驗，甚至于貪欲采彼之精華、精血為我所用者，這樣的修法，怎么能夠做到“外于一切善惡境界心念不起”呢？種種欲望貪婪之心的見境思境，怎么去見自性不動呢？均是嚴重違背了傳統金丹文化的參禪打坐主旨的。
張三豐祖師不斷告誡我們，修真是要“不可有絲毫忖度之心”的正念正行，是要“一槍下馬，免得另來打仗”的誠意果敢，是要“一心一意，只抱著內呼吸做工夫”的專心致志。張三豐先生說，打坐參禪，是以獲得玄關，為煉金丹入門的標準。
張三豐祖師關于道家金丹打坐原則的開示，是源于“三教原來是一家”的大道文化思想，其中融合了禪宗的禪學思想，是禪道合一的金丹文化。這在具體的修真方法上，對于道家傳承的煉金丹理論，則有其更加詳細和獨到的地方。
《打坐歌》是樸實的金丹大道
《打坐歌》明確的告訴我們，道家金丹大道，也是“一性圓明不二般”的。這就確立了張三豐祖師《打坐歌》所講解的金丹文化，與一切執迷于外相的氣功類丹道，是有本質區別的。我們只有走出氣功類丹道的搬運與煉精的法門，才能讓《打坐歌》的金丹文化思想，回歸到道家金丹大道的正途。
祖師說：“物物各具一太極，即道也。人人心上有先天，亦道也。”。道家金丹大道的修真，是極為樸實的金丹大道，豈是那些故弄玄虛的扭捏丹法，可以望其項背的？
故張三豐祖師《打坐歌》的金丹思想，是代表著我國古代鐘呂派金丹大道文化的主流道學，并不是近當代某些自詡傳人所說的二流丹道玩弄精氣的道術，而是一種建立在道的基礎之上的大道文化，它對指導現代道家、道教養生與修真，具有極其重要的時代價值。
（騰訊道學獨家稿件，未經授權不得轉載。文：高帥，騰訊道學專欄作家）
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