道家丹道及其理論精微談
欄目分類：丹道修煉 發布日期：2016-06-17 瀏覽次數：次
金丹大道乃是中華民族養生長壽，超能開慧，探索人天奧秘的文化瑰寶。在現代科學高度發展的今天，我們在人體自我研究中所積累的經驗，必將會給科學的第三次革命帶來無數的思考和啟迪。
正如德國科學家奧肯所說："人是自然界發展的頂峰，因此必然把以前的一切囊括在自身之內，正如果子把果樹以前的各個發展階段包括在自身一樣。"人是整個宇宙的縮影，人體中蘊含著宇宙的過去，現在和未來的一切過程和信息。而金丹大道正是自古以來唯一能解開這個人天之秘，達到"天人合一"的人體科學。
金丹大道始于遠古時代。黃帝曾問道于廣成子。可見，黃帝之前，先民們就已經開始修煉金丹大道了。"河圖"、"洛書"正是這一時期光彩照人的金丹大道起源的歷史記錄。開天地人三才整體觀模式，也是貫通古今"易學"的原始模型。
《周易》是我國最古老的經典。"易"告訴人們：一切事物都在變化，但變化是有規律可循的。"易"的原理就是一陰一陽的變化，它是宇宙中對立弦一規律的精辟描述。易理是金丹大道的理論基礎。掌握陰陽規律，掌握宇宙旋律，掌握人體的節律，是修煉金丹大道的訣竅。
春秋時期，老子的《道德經》把金丹大道的理論推向發展史的第一個高峰。他的"道生一，一生二，二生三，三生萬物"，"無為自化，清靜自正"，"無為而無不為"是他道德觀的根本，又是古典道生術(高功能氣功)理論的高度概括。尤其是他的"谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。"
天下萬物生于有，有生于無。""得其一，萬事畢。""孔德之容，惟道是從。"等精辟的論述，為修煉金丹大道提供了堅實的理論依據和豐富的經驗。
漢代魏伯陽的《周易參同契》，被后為"萬古丹經王"，開創出"丹道"修煉體系，是我國第一部金丹大道理論專著。把人體當作爐鼎，以體內精、氣為藥物，運用神去烹煉，使精、氣、神凝聚互結，產生真種，結成金丹。
他的《水火匡廓圖》最精當的把"丹道"修煉的還丹過程皆包羅在內。舍去其他各卦，而獨 取"坎"、"離"二卦。坎為陰中陽;離為"陽中陰"，坎離交媾聚合成胎(還丹)來展現還丹的本質和精髓，尤為后世所推崇。
此后，歷代對"丹道理論都不斷地予以豐富和發展。諸如：唐代崔希范的《入藥鏡》，釧離權的《靈寶經》，呂洞賓的《太乙金華宗旨》，五代劉操的《至真訣》，宋代陳摶的《無極圖》，張伯端的《悟真篇》、《金丹四百字》，白玉蟾的《紫清指玄集》，元代陳沖素的《規中指南》，張三豐的《玄機直講》，明代尹真人的《性命圭旨》，清代柳華陽的《金仙證論》等著述，皆是金丹大道歷史長河中光輝燦爛的篇章，對"丹道"理論都有著不同程度的豐富和發展。
關于"金丹"稱呼的由來，眾說不一。宋·張伯端曰："丹之初成也，藉五行以成其用，后則漸以真金養成純金之體，故通體之光乃金色也，金變日色故光，金象日性故剛，故曰金丹，又曰金仙。"《性命圭旨》曰："夫金者，堅之稱，丹者，圓之喻"宋·翁淵明曰："極樂凈土在西方，西者金之方。
此中惟產金丹，一粒如黍，其重一斤。釋氏餌之，故有丈六金身，妙色身相，蓋由金丹而產化也。""金丹"之稱謂，可能是由方位、性質、形狀而得名。金丹之稱如何而來，這不重要，重要的是，對金丹形象和形狀的描述，卻都是相狀黍米相似。"
《性命圭旨》曰："直至煙消火滅，礦盡金純，方才成此一粒龍虎金丹。圓陀陀，活潑潑，如露如電，非霧非煙，輝煌閃爍，光耀昆侖。"宋、夏宗禹曰："圓陀陀，光爍爍，明了了，活潑潑者，釋氏之玄珠有象也。"金丹，道家的稱謂，又稱內丹，道胎，靈光等;佛稱菩提，真如覺性、摩尼玄珠等;儒稱仁、無極、圣胎等。諸多稱謂不一而同。
《悟真篇》曰："學仙須是學天仙，唯有金丹最的端。"《性命圭旨》曰："憶知道法三千六百，大丹二十四品皆是傍門，獨此金丹一道是修行正路，除此之外，再無別途可以成仙作佛也，故法華會上指曰：唯此一事實，余二即非真。"
關于如何修煉金丹，自古以來皆巧喻多端，隱辭臂語連篇累牘，使學者無處下手。現代《中國道教氣功養生大全·內丹》對此作了概括地總結："內丹功夫則在逆而行之，所謂煉精化氣，合三(精、氣、神)為二(神、氣);煉氣化神，合二(神、氣)為一(神);煉神還虛，一歸無極(道)。"指出了修煉金丹的三個步驟和形成金丹的物質。
這里的"一"就是金丹。"精、氣、神，謂之三元。三元合一者，丹成也。"(《性命圭旨全書·三家相見說》)其實，在實際修煉中，只分"有為"修煉和"無為"修煉兩大階段。正如清·悟玄子《悟真篇直指》所云："性命必須雙修，工夫還要兩段。蓋金丹之道，為修性養命之道，修命有作，修性無為。有作之道者，以述延命也;無為之道者，以道全形也。
故金丹之道必先有為，于后天返先天，還我本來命寶。命寶到手后，不為造化所移，于是抱元守一，行無為之道，以了真空本性，直超最上乘妙道矣。""命寶"即金丹。這里明確指出，金丹之道，必須性命雙修。首先必須有作有為以修命，達到性命相合，返本還原，結成金丹之后，再轉人無作無為以修性，才能"直超最上一乘妙道。"
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