武當山古代高道修煉活動及成果
欄目分類：太極八卦 發(fā)布日期：2017-06-29 瀏覽次數(shù)：次
有關武當山高道修煉活動及其成果，我們不妨看看明代任自垣編修的《敕建大岳太和山志》中的有關記載： 按：《圖經(jīng)》：“武當神仙窟宅，自黃老設教，神仙至人棲之者眾。”又曰：“學道者常有百數(shù)，心有懈替，則為百獸所逐。”夫養(yǎng)生之人，多隱其名字，藏其時日，恨山不深，林不密，惟恐閑名落人耳中。是山，證道升真者，何可勝計。去古頗遠，劫火屢更，多失其名。今考之其傳記，詢諸前輩，聞得一二，錄之于此，以備山中勝概云。” 關令尹真人 周康王之大夫。姓尹，名喜，號文始。當周之末，大道將隱，預占紫氣西邁，有道者過之，出為函谷關令。未幾，太上度關，喜執(zhí)弟子禮迎拜，授《道》《德》之二經(jīng)。約會蜀之青羊肆。托疾不仕，隱居谷內(nèi)。后入蜀。歸棲于武當三天門石壁之下。石門、石室，喜之所居。古有銅床、玉案，今無之矣。以其所居，名日尹喜巖，澗日牛漕澗、青羊澗，皆太上神化訪喜之地(出《輿地紀勝》)。 神仙尹軌《神仙傳》：尹軌，字公度。太原人。文始真人弟子也。博極群書，晚乃學道。號山世遠。常起居林麓，服黃精。年百余歲，言天下安危盛衰，未嘗不驗。入太和山，去領杜陽宮太和真人。今為紫虛陽光道德篆真師(出《真誥》)。 神仙戴孟《郡國志》：姓戴，名之生，漢將軍，武帝譴入北山采藥。棄官學道，號孟盛子。受法于清靈裴真人，得玉佩金鐺之書，石精金光之符。周游名山，日行七百里。后白日上升，落帽于武當山峰之上。迄今呼日落帽峰。故陳希夷有詩云：“我愛武當好，將軍曾得道。升舉入云霄，高嶺名落帽”(出《真誥》及《晏公類要》)。 神仙馬明生 《神仙傳》：姓馬，字君賢，號名生。得太陽神丹之秘。丹成，服半劑，周游人間。架屋從徒，與俗無異。不過三年，夫婦輒易其處。今五龍觀自然庵，即其地也。 神仙殷長生 《雍州記》：長生，漢光武陰皇后之族。鄧人。馬明生之弟子也。得師太陽神丹之訣，同隱武當。丹成，馭氣飛行，周游六合。后至忠州仙都，白日上升。 神仙葉濟《道學傳》：名濟，字仲微。漢明帝(公元58－75年在位)時人。少好道術(shù)，棄官不仕。后居武當，寢息無度，或困積石倚大木。雖歷四時，衣服不變。居常散發(fā)，亦或練巾，飛步云煙，人莫之近。 神仙劉虬《隱逸傳》：劉虬，字靈預。天姿穎悟，傳究典墳。宋泰始(465～471年)中，為晉王記室，解官辟谷，入武當山仙去。所居石室，日劉爽巖。今隱士巖是也。 神仙謝允常 《真誥·稽神區(qū)》云：允，字道通。歷陽人。少有英毅，歷仕羅邑宰。博覽群書，道學尤精。政事廉能，有遁世脫塵之志。晉太康(280～289年)中，表辭官入道，詔許之。遂西上武當，至襄陽，見一道士語之曰：“吾師戴先生孟盛子，非世間人。諭我曰：“若有西上欲見我者，可與俱來。得無君乎?”因與俱往見之。至山，云橫遠岫，依約松陰，忽睹先生坐于石上，神彩洞徹，授以煉神沖虛至道。俄失公所。于是，結(jié)茅于石室，不數(shù)年得沖寂之妙，能飛行絕壁。自號其名曰：謝羅山。蓋謝脫羅宰之官也。后仙去，莫知所之(出《真誥》及《水經(jīng)》)。 姚太守 傳記名簡，字易夫。隋人也。佐唐太宗，出為武當節(jié)度。貞觀(627～649年)中，天下大旱，飛蝗遍起。敕禱名山，俱未感應。姚君被命，詣武當山肅醮。有引儒士，風貌殊異，奇之，從容語簡曰：“予等俱非凡士，五龍君也。準帝命，守護此山。為子正直，祈禱精嚴，故來謁爾。予巳奏允帝命，公宜速歸。三登可慶矣。”頃之，云氣地涌，失君所在。雷電霖雨，遍布天下，草木禾稼，俱各榮茂。具茲靈績，聞之朝廷，即蒙恩錫。解印之后，挈家隱居武當山，志慕虛玄，成真證道。玄帝命為本州守土鎮(zhèn)山之神。宋初，卻蝗救災，靈顯昭著，進封“忠智威烈”，宣敕建祠于今紫霄宮之東。 陳希夷名摶，字圖南。亳州人也。少負逸材，有濟物利人之志。五季之世，汴梁見宋太祖而異之，曰：“此真命也。”笑墮白驢，遂有高舉云煙之興。入武當山隱居，誦《易》于五龍觀側(cè)，感五氣龍君，授之睡法。聲譽遠著，謁者頗眾，尋遷誦經(jīng)臺，研究畫前之妙。再遷于白云巖。五代之末，四方鼎沸，移居華頂。傳云：五龍飛空送之。宋初累召不起。后赴闕。乞歸，詔許之(余見本傳)。 丞相張士遜 《宛退傳》：名士遜。均州人也。初居光華。少孤貧，讀書于武當山。有道士見而異之，曰：“子有道氣，可隨我學仙。”公不欲。宋太宗雍熙(984～987年)中，登甲科，身游鳳池，為皇友，位宰相。后退隱武當，仙去。 神仙房長須 武當傳：房長須，不知其名也。宋南渡后，隱居武當，日以栽杉為事。今五龍宮后之杉，皆公手植之。培植灌溉，靡有暇刻。一日，忽遇玄帝化形道相，問以栽杉之因。慰諭之曰：“神則清矣，惜乎無須。”以手頷之，亦以為常。經(jīng)宿，但覺有物如絲縈于胸臆。視之，須已長尺余矣。自后見云窟以奉之。甲午(1174年)三月一日清旦，云中隱隱見跨鶴之形，回視故居，惟杖履在焉。 隱士田蓑衣 武當傳：田蓑衣，不知其名也。隱武當隱仙巖石室。冬夏止一蓑衣，時人以蓑衣稱之。隆冬則真氣如蒸，盛夏則溫涼如玉。人有急厄叩之者，摘衣草吹氣與之，服者即愈。煉大丹。端平(1234～1236年)間，失公所在。今丹室、爐灶存焉。 隱士謝天地 武當傳：謝天地者，不知其姓名也。絕粒不食，步履如飛。居南巖更衣臺下石室中，石壁萬仞，下臨深澗，猿鶴莫能往來，公飛行自若。人有啟問，但應之曰：“謝天地。”余無他語，人以是名之。所居之巖，人亦以是名之。后仙去，不知所在。 孫寂然 記曰：名元政，號寂然子。嗣業(yè)茅山清真觀，得上清五雷諸法之妙。遍禮福庭。時沛湖龍去，江漢罹金兵之厄，武當?shù)钣顬橹豢铡＝B興辛酉(1141年)，首登武當，興復五龍，開辟基緒，以符水禳袷為民除疾，眾皆歸之。數(shù)年之間，殿宇悉備。高宗詔赴膩庭，以符水稱旨，敕度道士十人。后還山，仙矣。冠劍藏于桃源之東。 鄧真官 名安道。孫寂然之弟子也。自幼隨師開復武當。首蒙恩賜。盡得其師上清五雷諸法之妙。駕風鞭霆，其應如答。遠邇疾患，皆奔趨之。繼奏敕住五龍，興建正殿，頑石壁立，?鑿甚苦，默施神用。一夕，雷雨為破其石。度弟子數(shù)人。以觀付之。潛調(diào)龍虎，內(nèi)煉甲庚。嘉泰(1201～1204年)中，預告徒眾，掩臥而逝。大風拔木，移時方散。人謂乘風而往。劍瘞宮北，遺跡昭然。 曹觀妙 名侍德。峴山人也。幼入道，居武當，嗣五龍之派。天性穎悟，舉止非凡。自作一家書體，飄逸有神仙之態(tài)。四方多效之。道法陰陽，靡不博究。膺觀妙之號，領住山之職。遠近皆師事。后移領三茅崇禧之任。及歸。晚節(jié)清高，眾期輕舉。一夕，夢守山之神，語曰：“三茅真君來日降此，君宜遠迓。”旦，即領眾迎至會仙峰，久無一人至者。日將暮，真君化為田夫，荷蓑而至。眾莫之識。令挈物而歸。抵觀。拜于堂下。尋欲勞之不得。旦見異香襲人，覆滿庭戶。悔無及矣。后誡徒眾曰：“此間仙凡混居之地，自今已往，世世不受道俗禮拜。”今武當?shù)烙巡皇芩装荩即恕ち⒕凼ブ钜苑钪L謂門弟曰：“吾因受三茅真君禮，不免金解”。端平三年(1236年)，果罹兵難。白膏凝膚。略無腥血。刃者致拜，釋劍而去。后斂其神脫，冢于桃源。 唐風仙 名守澄。隨州人。幼入武當。姿貌古怪，鶴體松形，葫蘆數(shù)十常掛杖上，往來于均房之間。壬子(1252年)重復均州。郡守程進，令開辟武當五龍香火。未幾，制檄道士王禮常至，退而樂道，人之吉兇悔吝，莫不預述，無不驗者。常叱辱人，被叱者即蒙福慶。人以“風仙”稱之。或立積雪，或臥道路，常有虎豹守衛(wèi)。時貴禮敬之。開慶己未(1259年)，不知所在。 汪真常 名思真，號寂然子。真常，家世徽人，宋丞相汪伯彥之后生，于安慶嗣全真教法。入武當山。至元乙亥(1275年)，領徒眾六人，開復五龍，荊榛塞途，黑虎為之引導，興建殿宇，改觀為宮，四方師禮之，度徒眾百余人。任本宮提點。吉兇預知。后無疾而蛻。俗民多夢步紫云而北去。 魯洞云名大宥，號洞云子。隨州應山人也。家世宦族。幼入武當學道，遍歷南北。至元乙亥(1275年)，偕汪真常開復武當，住紫霄巖。年八十余，以道著遠，點墨片紙，可療民疾。度徒眾百余人。解化之日，面若童顏。其證道可知矣。 葉云萊 名希真，號云萊子。處州括蒼人也。辛亥年(1251年)三月初五日巳時生。唐天師葉法善之族裔。生于建寧，得清微道法之妙。兵遷古穰，入武當山。至元乙酉(1285年)，應詔赴闕，止風息霆，禱雨卻疾，悉皆稱旨。至元丙戌(1286年)，欽授領都提點，任武當護持。自公而始，后捧御香。還山，?然而逝。 劉道明 號洞陽。荊門人。與葉云萊同師雷淵黃真人，受以清微上道。居武當五龍宮。精神內(nèi)守，存心攝氣。暇則搜索群書，詢諸耆舊，加以耳濡目染，究其的論確辭，筆之日《武當總真集》。會萬古之精華，斂一山之風月。于此，可見師之用心，紀述詳明，如指諸掌。而洞陽此集，亦將與此山相為無窮，有功于玄教，大矣哉! 張道貴諱云巖，號雷翁。長沙人。幼隸名選。至元歸武當。禮汪真常為師，同云萊葉君、洞陽劉君，參覲雷淵黃真人，得先天之道。歸五龍宮，潛行利濟，乃清微之正脈也。門下嗣法者二百余人，然若有不足焉。凡所寓興，吐詞發(fā)語，皆有激發(fā)人情，啟沃良善。“嘗於武林有忘情消，白日高臥看青山，動落花流水之機，適閑云幽鳥之趣，遂成意外，不期然而然”之句。一日“觀物吟”，亦曰“警世文”。徒門集以成書，鏤板壽傳，遇見斯文者，無不三嘆賞也。師于洪武初年，吳中多人識之。既后，不知所終也。 張全一 字玄玄，號三豐(見后)。 張守清 諱洞淵，號月峽叟。峽州宜都人。幼習儒業(yè)，長入吏員。年三十一歲，聞武當魯洞云仙譽超群，不干名利，投禮出家，修煉金丹大道。紹興香火，丕闡玄風，開化人天，恢宣道化。清微正一，先天后天，靡不精通。以道一貫十方，皈響四海流傳，獨冠武當。其云菜、洞陽、云巖三師之道，盡得秘傳。創(chuàng)建南巖天一真慶宮，奉詔祈禱雨雪，立有顯應。人皆神異之。宣授“體玄妙應太和真人”，管理教門公事。后退隱于清微妙化巖，精修上道。素行蛻去。 黃明佑 字太霞。潭州人。早歲抗志煙霞，歷諸名岳，禮武當太和張真人，嗣以清微法派。凡有禱祈，無不感應。既而證道南巖。回風混合之妙。久則功成道畢，而乃拂袖三山，游神八表矣。 單道安 均州人。從南巖張真人學，精究道法，執(zhí)弟子禮，殷勤弗怠。真人升舉之后，潛藏于疊字峰，屏絕人事，服氣養(yǎng)神，固有年矣。洪武初，游方遍覽西華、終南諸名山，道化盛行，濟人為大。仍居圜堵于重陽萬壽宮，以平昔所授玄秘付與門人，厭棄而去。弟子李素希攜冠履，瘞于五華仙塋。 曹古松 義興人。生于元季。自幼入句曲山，禮三茅君，出家元符萬寧宮。道士蔣貴和度為道士。質(zhì)樸恬淡，懶與人接。手不釋卷，理性明白。后入武當，煮石茹芝，韜光匿景，《黃庭》、《大洞》一以貫之，后還句曲省覲，復入杭之開元，又圜堵幾年。一日，對王眉叟真人作頌辭謝，端坐而逝。不數(shù)日間，蔣君忽見古松，儼若如生，拜辭而去。 鄧青羊 南巖道士。生于元季，早來武當，從高士學黃老、文始、文庚、莊、列與夫周易參同，龍虎大丹，精思熟煉，深得其奧。至乎九還七返，造化功妙，上乘一著，不落其二，方始放浪湖海，以道度人。棲棲。 李孤云 河南人。氣性純粹，容貌樸實。自幼志慕清虛，明全真理。洪武(1368～1398年)初，來武當五龍宮住，與鄉(xiāng)人李幽巖結(jié)方外友，日積月深，玄理造詣，青山白云之際，無不徜徉自得。一日，謂幽巖公曰：“華胥之樂，何不早歸。吾當先去也。”壽年九十有二。冠劍藏于桃源澗。 劉古泉 河南人。早脫樊籠，有躡景凌虛之志，九還七返之妙，調(diào)鉛煉汞之功，并無虛日。石火電光，知其自警。既后精神全就，與道惟一。乃入寶珠巖下蒲團，春風之樂，自慰足矣。一旦，告道友楊公曰：“吾今解帶正在此時。”語畢，撒手而去。 楊善澄 太行西山人。夙有道契，清源中來，默守珠輝，深根固蒂，志在太和紫霄之上，后果如其意。同劉古泉結(jié)歲寒之盟，偕入寶珠巖下，閑談太極至乎無極之妙，一點頭來，與古泉各自珍重。翌日，?然而去。 李素希字幽巖，號明始韜光大師。洛陽人。生于元季。自幼業(yè)孺，不聞榮達。棄家來居武當之五龍頂，粗衣糲食，枕石漱流，讀《周易》，明《道德》。洪武(1368～1398年)初年，度為道士，住持五龍宮。后復退隱于自然庵，不與人接，含光守默。永樂三年(1405年)，忽見古榔梅樹開花結(jié)實，知為豐年之兆。故遣道士易本中等獻之于朝。太宗皇帝重其事，命道士萬道遠捧敕諭，賚以表里鈔錠嘉美于素希：“學道有年，精誠感格，高真降此靈貺，福及皇猷也”。四年，榔梅仍實，復遣道士呂正中進獻，又蒙敕諭賜賚如前。是年，師詣闕謝恩，賜坐于便殿，諭以理國治身之道。師以道德奏對。上悅。禮待甚厚。賜還本山。永樂十年(1412年)，朝廷遣大臣率軍士二十余萬，建宮觀三十余處。經(jīng)營之始，詢訪古跡舊規(guī)，師一一陳之。不數(shù)年間，金殿、宮觀落成。師賞謂門人曰：“自高真升仙之后，未有盛于今日也。常額手上愿皇圖萬歲，天下太平。永樂十九年(1421年)六月初五日，囑徒眾：“各宜精修香火，學道專勤，令教門大興，吾去無憾矣。”語畢，端坐瞑目長往。壽九十三。時，戶部主事王和親在側(cè)焉。翌日焚化，骨齒皆青，人皆驚訝，知其為仙矣。冠劍藏于黑虎澗之上。 丘玄清 西安之富平人。 自幼從黃冠師黃德禎出家，讀書造理。洪武初年，來游武當，見張三豐真仙，舉為五龍宮住持，寬襟大度，撐拓教門，固有年矣。一日，有司以賢才薦于朝，除授監(jiān)察御史，上賜室。力辭弗受。轉(zhuǎn)太常卿，誥封二代，宗祖蒙休。每遇大祀天地。上宿齊宮，諮以雨賜之事。玄清奏對，立有應驗。上愈重深敬焉。平昔公余，《黃庭》、《道德》不輟于口。閑則凝神坐忘。一夕，謂門徒曰：“我當謝天恩，棄塵世，去也。”翌日，沐浴更衣，端坐瞑目，?然長逝。壽年六十七歲。朝廷遣禮部侍郎張智，行御祭禮。葬還五龍宮黑虎澗之上。 彭祖年 西蜀人。少業(yè)儒，明道學，詞翰俱美。至乎天文、地理、陰陽、度數(shù)、卜筮、醫(yī)術(shù)，無不研究。從汪真人入大都，侍弟子禮。方歸終南山太平宮，以道法濟人。其陰功及世，不淺淺哉。洪武(1368～1398年)初，仍來武當，棲遁養(yǎng)高，如如自樂，心無所為。以此身若不系之舟，幻我何有窮焉。一日，召門人曰：“此之謂也。”少焉，端坐蛻去。壽八十三。 盧秋云 光化人。從終南山大重陽萬壽宮高士游，悟全真之理，后歷江右諸名山，入龍虎謁天師于上清宮，佩領教符，復歸武當五龍宮，住持有年矣。一日，退隱于紫霄南巖之巔。從此杜門不出，以道自任，若將終身焉。永樂八年(1410年)冬，無疾而化。 黎一泉 均州人。自幼出家予紫霄宮。元末游江左諸名山。大岳訪道尋師，杖履瓢笠，放浪形骸之外，再謁毛公壇，張公祠，得林屋洞天王無偽授以太極上道、清微底奧。仍歸紫霄巖習靜蕭間，煉神養(yǎng)氣，不知所為也。年八十余，?然蛻去。 李德淵 號古巖。金臺人。自幼入陜西重陽萬壽宮出家，《道德》、《南華》三教經(jīng)書，得其要旨。壯年游武當，于紫霄宮禮高士曾仁智為師，授以清微雷法，明先天之禮，知體用之源，行之有年。徒居元和觀。洪武二十三年(1390年)，湘王殿下來謁武當天柱峰，見師有修煉之功，益嘉之，賜住荊州府長春觀。一日，謂門人曰：“吾將返矣。”以頌示之：“八十余年光陰，不染不著毫分。大笑呵呵歸去，一輪明月當天。”王聞之，嗟悼不已。贈曰：“爾本無生，何其云歿。拂袖三山，金宮銀闕。咦!今日大地光明，萬里秋天明月。”于是，遣官還葬于元和觀之東。 周自然 金臺人。自幼入全真教。及長，游于四方，一以道化俗，次以藥濟人。洪武(1368～1398年)初，來住武當五龍行宮，居民見其道明藥效，無不敬慕之。年將耄耋，貌苦童顏，行止自若，心性怡然。一日，以所藏道書、醫(yī)術(shù)，付與門弟子：“吾當委順而去。”翌日，更衣沐浴，遽然長逝。葬于桃源洞。 燕善名 號景山。洛陽宦家大族。豐姿綽約，貌相樸實，愛慕清虛，不仕不娶。從丘公玄清入武當，勤事香火，朝夕弗替。其氣宇沖沖，若與神明交，凡語默之間，與眾又同，道俗無有不敬慕焉。永樂十八年(1420年)，無疾而化。 蒲善淵 關西人。從丘公玄清學莊列之道。洪武十五年(1382年)，欽除均州道正。永樂(1403～1424年)年間，奉使四方，歷遍名山大川，咨訪賢達。一日，于章貢玄妙觀，無疾而化，葬于黑虎澗之上。 孫碧云 關西人。幼年穎悟，愿欲學仙。遂入西岳華山，尋鎪刀之蹤，追希夷之跡。巖棲屋樹，服氣養(yǎng)神。探黃老經(jīng)旨，《周易參同》，與夫儒釋諸子史書，罔不熟誦，研精覃思，固有年矣。繼后，道價日溢，玄風大振。洪武年間(1368～1398年)，太祖皇帝征至京師。上見其仙風道骨，真玉清客也，故譽之。賜衲衣齋供，館于朝天宮圜堵。明年，賜還華山。永樂十年(1412年)，太宗文皇帝召至闕下。上悅其華山仙伯之流，賜御詩一章，號虛玄子，敕賜道錄司右正一職事，又敕云游，遍歷天下名山，隨其所往。又敕賜大岳太和山大圣南巖宮住持。永樂十五年(1417年)，謂門人曰：“教門已興。吾將往矣。”翌日，更衣沐浴，焚香遙空禮謝，端坐而逝。駙馬都尉沐公，禮部尚書金公，侍郎郭公，聞訃嗟悼不已。故會葬于檜林庵。太易子作《碧云集》行之于世。 李時中 江都人。蚤年入三茅山，從高士學讀《周易》、《文庚》、《莊》、《列》諸子書，無不涉覽。洪武初年，奉命差往北京崇真萬壽宮住持。后任道紀之職。永樂元年(1403年)，皇上重其道法，靈涉有濟人利物之功，欽授道錄司右正一。四十四代天師張真人舉薦奉敕賜興圣五龍宮提點。永樂十六年解化，葬于檜林庵。 邵慶芳 番陽人。幼從龍虎山上清宮學道。洪武二十四年(1390年)，以道行薦于朝，奉命差往廣東清理道教。永樂十一年(1413年)，正一嗣教真人四十四代天師舉薦，奉敕賜大岳太和山玄天玉虛宮提點。洪熙元年(1425年)七月二十九日解去，葬還龍虎山中。 王一中 湖廣人。從龍虎山上清宮高士游，得清微致道，符水濟人，御災捍患，事多靈驗。永樂初，奉命游于四方名山大洞。永樂十一年，四十四代天師張真人薦舉，奉敕賜大圣南巖宮提點。永樂十四年，無疾蛻去。 張古山 穎上人。居太行王屋山天壇。養(yǎng)素葆和，勤修至道。永樂十五年，朝庭聞其道行，賜大岳太和宮提點。永樂十六年秋，于清微宮解化。葬于檜林庵。 錢若無 京口云陽人。少從清微法師度為道士，正一齋醮之法，罔不研究。永樂十三年，欽選靜樂宮焚修。永樂十六年，四十四代天師張真人見其氣宇不同，有扶持教門之志，于是保奏于朝，蒙欽除本宮提點。永樂十八年羽化。 林子良 三山人。幼從龍虎山上清宮出家，歷事教門，亦有年矣。永樂十一年，四十四代天師舉薦，敕賜玄天玉虛宮副宮之職。永樂十七年，升大圣南巖宮提點。永樂十九年解化。葬還龍虎山中。 張道賢 荊南人。幼從玄妙觀出家。洪武二十八年(1395年)，舉為神樂觀樂舞生。后奉命采藥于名山大川。永樂十五年，欽除玄天玉虛宮提點。洪熙元年(1425年)十二月三十日羽化。葬于西道院之南隅。 徐復高 南昌奉新人。詩詞藻麗，道德微妙。永樂十四年，四十四代天師張真人，薦之于朝，任紫霄宮住持。宣德元年(1426年)，于匡廬峰下無疾而化。 簡中陽 字致和。武昌人。幼自不喜榮達，放浪湖海，得異人授以中黃上道，清微秘法。洪武辛未(1391年)來武當，居紫霄之巔，避谷坐忌，葆和養(yǎng)素。江右學人，聞風而至。師見其有道才法器者，必納之。于是道價愈增，名籍方外。永樂丙戌(1406年)太宗皇帝召見，問以玄帝升真事跡，一一奏陳，賜以祠部護身符牒還山。永樂十年，朝廷遣勛臣貴戚，率領軍士二十余萬，敕建宮觀。人皆知其師有先見之道明矣。既后，高士于福地峰之上杜門守靜，凝神太漠。一夕，告門徒曰：“方今山門盛舉，實千載一時之遇也，忻忻然，吾可謝世矣。”語畢，端坐而去。印劍藏于紫極宮之西壟。 以上文字，皆來源于明代任自垣《敕建大岳太和山志》。任自垣，三茅山道士，明代永樂九年，授道錄司右玄儀；永樂十一年選授太和山玉虛宮提點；宣德三年升太常寺寺丞，提調(diào)太和山，同年十月，居武當太上巖編撰《敕建大岳太和山志》；宣德五年壽終。其生前為永樂、洪熙、宣德三朝寵臣，曾就武當山道教事務多次面圣，他還參加了明代《永樂大典》、《正統(tǒng)道藏》的編纂工作。 本篇所記51個高真大德，起自周朝，終自明代宣德年間，前后兩千余年。51個高真中，冠于神仙名號的有8個，冠于官銜的有3個，冠于隱士的有2個。從這些高道的事跡中，我們可以看出武當?shù)缊鼍哂幸韵聨讉�特點：一、武當山道教源流歷史悠久，高人輩出。正如《圖經(jīng)》所言：“武當神仙窟宅，自黃老設教，神仙至人棲之者眾。”二、高人的共同性有以下幾點：(一)以《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》為指導，精心修煉。最早修煉者尹喜是老子的學生，自然以《道》《德》二經(jīng)為圭旨；陳摶誦《易》清修；邱玄清“《黃庭》、《道德》不輟于口”；孫碧云“探《周易參同》與夫儒釋諸子史書”；李時中“從高士學讀《周易》、《文庚》、《莊》、《列》諸子書，無不涉覽”。由此可以看出，武當?shù)缊瞿嗣T正道。(二)高真大德道法方術(shù)高超，有預測福禍的、自明生死的，有醫(yī)術(shù)高明的。他們的證果都很實在，基本上都是長壽善終無疾羽化，他們的壽域在當時的客觀環(huán)境下是非常出類的 高道們內(nèi)功修煉境界高深。戴孟“周游名山，日行七百里”；殷長生“丹成，馭氣飛行，周游六合”；葉濟“雖歷四時，衣服不變，飛步云煙，人莫近之”；謝允常“能飛行絕壁”；田蓑衣的蓑衣，“隆冬則真氣如蒸，盛夏則溫涼如玉”；謝天地“絕粒不食，步履如飛”；曹觀妙罹兵難后“白膏凝膚，略無腥血”；李素希羽化時“骨齒皆青”；張三豐“或三五日一餐，或兩三月一食。興來穿山走石，倦時鋪云臥雪”等等。從以上高真大德的修煉成果中我們不難看出，他們在追求長生久視、天人合一時所達到的高深境界；同時從他們的表現(xiàn)中我們也可以看到他們內(nèi)功修煉的深度和厚度；我們更不難看到內(nèi)家拳法及太極拳靜功內(nèi)煉的原始風貌和神奇效果。
來源中國道家養(yǎng)生網(wǎng) www.elev8corp.com