道教醫(yī)學(xué)概念辨析
欄目分類：道家醫(yī)藥 發(fā)布日期：2016-06-17 瀏覽次數(shù)：次
道教醫(yī)學(xué)作為道教學(xué)研究的一個(gè)重要學(xué)術(shù)領(lǐng)域，近年來已獲得國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同，漸漸成為道教學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)。但就目前研究水平、層次而言，道教醫(yī)學(xué)研究尚處于起步階段，學(xué)術(shù)界還未能就道教醫(yī)學(xué)這一道教學(xué)分支的學(xué)科基本概念、研究對(duì)象和研究的范圍、內(nèi)容達(dá)成共識(shí)，形成規(guī)范化的學(xué)術(shù)“范式”。所以道教醫(yī)學(xué)的研究在現(xiàn)階段還屬于科學(xué)研究的“前科學(xué)階段”，有許多值得深入探討的問題。“道教醫(yī)學(xué)”概念本身的內(nèi)涵和外延就是基中重要的學(xué)術(shù)問題之一。本文擬就這一問題展開分析討論，不妥之處，敬清方家指正。
一、現(xiàn)行的“道教醫(yī)學(xué)”定義略析
在目前學(xué)術(shù)界關(guān)于“道教醫(yī)學(xué)”幾種流行定義中，最具權(quán)威和影響力的是《中國(guó)大百科全書·宗教卷》所下的一個(gè)定義:“道教為追求長(zhǎng)生成仙，繼承和汲取中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的成果，在內(nèi)修外養(yǎng)過程中，積累的醫(yī)藥學(xué)知識(shí)和技術(shù)。它包括服食、外丹、內(nèi)丹導(dǎo)引以及帶有巫醫(yī)色彩的仙丹靈藥和符咒等，與中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別，其醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)的精華為中國(guó)醫(yī)學(xué)的組成部分。”[1]由大百科全書出版社出版的《中國(guó)大百科全書·宗教卷》首次將道教醫(yī)學(xué)作為一個(gè)正式條目列入，意義十分重大，這對(duì)于確立道教醫(yī)學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科分支，促進(jìn)這一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究，有著重要的積極作用。該條目對(duì)道教醫(yī)學(xué)的主要內(nèi)容、意義作了較為詳盡的闡述。但就定義本身而言，主要是一種歸納式的描述性定義，該定義在道教醫(yī)學(xué)的屬性、特征上的概括似嫌不夠。
在國(guó)外漢學(xué)界，也有一些學(xué)者從事道教醫(yī)學(xué)這一領(lǐng)域的研究。其中日本學(xué)者吉元昭治所著的《道教與不老長(zhǎng)壽醫(yī)學(xué)》一書，有較大影響。該書也給道教醫(yī)學(xué)下了一個(gè)定義，稱:“所謂道教醫(yī)學(xué)，可以說就是以道教為側(cè)面的中國(guó)醫(yī)學(xué)。這些被看作是道教經(jīng)典中的主要內(nèi)容。不過現(xiàn)在，就象道教淹滅在民間信仰(民俗宗教)之中那樣，道教醫(yī)學(xué)可以在民間醫(yī)療或民間信仰中的信仰療法中見到其蹤跡。”[2]日本學(xué)者的定義主要從道教醫(yī)學(xué)的道教特征進(jìn)行闡釋和歸屬，認(rèn)為道教醫(yī)學(xué)類似于佛教醫(yī)學(xué)，“這與‘佛教醫(yī)學(xué)’就是以佛教經(jīng)典為側(cè)面的印度醫(yī)學(xué)一樣”[3]。該定義抓住了道教醫(yī)學(xué)的宗教特征，有相當(dāng)可取之處，但該定義在定義項(xiàng)中包括了被定義項(xiàng)，且定義項(xiàng)中又用了含混的概念和詞語，顯然違反了邏輯學(xué)上下定義應(yīng)遵守的邏輯規(guī)則。關(guān)于這一點(diǎn)，本文后面還將論及。
在近年出版的一些有關(guān)道教醫(yī)學(xué)的讀物中，也直接或間接地涉及到“道教醫(yī)學(xué)”的概念。如《道醫(yī)窺秘一一道教醫(yī)學(xué)康復(fù)術(shù)》一書中就云:“道醫(yī)一詞，為近世對(duì)道家醫(yī)學(xué)或道教醫(yī)家之稱謂。在中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，道醫(yī)是一支有著鮮明特色并帶有某些神秘色彩的重要流派。道醫(yī)以其獨(dú)特的醫(yī)療技術(shù)和顯著療效，千百年來，獲得人們的熱情贊謄與崇敬，在祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中占有特殊的地位。”[4]該書肯定了道醫(yī)流派的客觀存在及其在中華醫(yī)學(xué)文化史中的地位和特殊貢獻(xiàn)，有其可貴之處。但通觀全書未就“道教醫(yī)學(xué)”下一個(gè)明晰而完整的界定。
由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社近期出版的《中華道教大辭典》在“道教醫(yī)學(xué)”的條目上作了新的嘗試，該辭典在“道教醫(yī)學(xué)”條目中云:“道教醫(yī)藥學(xué)是在道教文化中發(fā)展起來的醫(yī)藥學(xué)。這不僅是因?yàn)榈朗恳葬t(yī)術(shù)布道促進(jìn)了它的發(fā)展，而且是由于這類醫(yī)術(shù)和藥物本身就含有道教修煉的特征。……道教醫(yī)藥學(xué)是以長(zhǎng)生成仙為最高目標(biāo)的醫(yī)學(xué)，……是一種社會(huì)醫(yī)學(xué)和宗教醫(yī)學(xué)。”[5]該定義從宏觀和微觀的角度對(duì)道教醫(yī)學(xué)的本質(zhì)和特征作了闡釋，有相當(dāng)?shù)囊娊夂酮?dú)到之處。但僅就定義本身而言，似乎精煉不夠，描述性的成分居多。正是鑒于給道教醫(yī)學(xué)下一個(gè)貼切定義存在著相當(dāng)大的難度，有些學(xué)者干脆就回避了這一問題，例如《道教與中國(guó)醫(yī)藥學(xué)》[6]就沒有對(duì)“道教醫(yī)學(xué)”作出明確的界說。這也從中反映出道教醫(yī)學(xué)研究還有待于進(jìn)一步深化。
二、關(guān)于“道教醫(yī)學(xué)”界定的幾個(gè)值得重視的問題。
學(xué)術(shù)界在“道教醫(yī)學(xué)”概念上的分歧和困難也恰好印證了《道德經(jīng)》中“道可道，非常道;名可名，非常名”[7]這一至理名言。因此，要想給“道教醫(yī)學(xué)”下一個(gè)確切的定義并非是件易事。筆者認(rèn)為，在給“道教醫(yī)學(xué)”下定義時(shí)，必須注意以下三個(gè)方面的問題。
1、必須在深入研究的基礎(chǔ)上把握道教醫(yī)學(xué)的內(nèi)涵和外延。定義，也稱“界說”，指的是揭示概念內(nèi)涵和邏輯方法。概念的內(nèi)涵是反映在概念中的事物的特有屬性，因此給一個(gè)概念下定義，就是揭示這個(gè)概念所反映的事物的特有屬性。定義是人們對(duì)一定認(rèn)識(shí)對(duì)象的認(rèn)識(shí)成果和總結(jié)。所以，人們一旦給出某一“道教醫(yī)學(xué)”的定義，也就以極濃縮的形式反映了人們對(duì)道教醫(yī)學(xué)研究的認(rèn)識(shí)成果和認(rèn)識(shí)水平。基于這一認(rèn)識(shí)，我們必須明確:其一，道教醫(yī)學(xué)是宗教與科學(xué)在特定社會(huì)歷史條件下雙向互動(dòng)、奇物交叉的產(chǎn)物，道教醫(yī)學(xué)不同于一般的醫(yī)學(xué)分支，它帶有鮮明的宗教特征，屬于宗教醫(yī)學(xué)的范疇;其二，道教醫(yī)學(xué)概念有多個(gè)層次。道教醫(yī)學(xué)作為在中國(guó)傳統(tǒng)宗教與文化土壤中滋生出來的一朵奇葩，它與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在內(nèi)容與形式上既有相合之處，也有相異之點(diǎn)，道教醫(yī)學(xué)的概念要力求反映出道教醫(yī)學(xué)的本質(zhì)和特殊的醫(yī)學(xué)模式，以區(qū)別于其他醫(yī)學(xué)分支或者醫(yī)學(xué)流派。
2、必須注意遵循一定的邏輯規(guī)則。要給道教醫(yī)學(xué)概念作出恰當(dāng)?shù)亩x，不但要在深入研究的基礎(chǔ)上，獲得有關(guān)道教醫(yī)學(xué)全面而深刻的具體認(rèn)識(shí)，而且還必須遵守一定的下定義的規(guī)則。即定義項(xiàng)的外延與被定義項(xiàng)的外延必須是全同的;定義項(xiàng)中不能直接或間接地包括定義項(xiàng);定義只要能是肯定的，就不應(yīng)當(dāng)是否定的;定義項(xiàng)中不能包括含混的概念和語詞。根據(jù)上述邏輯學(xué)界公認(rèn)的下定義時(shí)應(yīng)遵守的規(guī)則，返觀對(duì)照上述學(xué)術(shù)界流行的幾種“道教醫(yī)學(xué)”定義，我們不難發(fā)現(xiàn)其中或多或少地存在著某些不盡人意之處，需要學(xué)術(shù)界同仁共同努力加以完善和精確化。正是基于上述認(rèn)識(shí)，筆者不揣淺陋，在前賢研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的研究心得，提出如下定義:道教醫(yī)學(xué)是一種宗教醫(yī)學(xué)，作為宗教與科學(xué)互動(dòng)的產(chǎn)物，它是道教徒圍繞其宗教信仰、教義和目的，為了解決其生與死這類宗教基本問題，在與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)相互交融過程中逐步發(fā)展起來的一種特殊醫(yī)學(xué)體系，也是一門帶有鮮明道教色彩的中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)流派。
最后，我們必須清醒地意識(shí)到任何一種定義都是相對(duì)意義上的，不能將其絕對(duì)化。所有的定義都只有有條件的、相對(duì)的意義。在學(xué)術(shù)研究中，人們運(yùn)用定義的形式把在實(shí)踐中達(dá)到的對(duì)事物特有屬性的認(rèn)識(shí)鞏固下來，用以指導(dǎo)進(jìn)一步的實(shí)踐活動(dòng)，而在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)和修正。隨著人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不斷深化，反映這一事物的概念的定義就需要相應(yīng)修改，甚至全部推翻，而形成新的定義。定義只是概括地揭示了概念的內(nèi)涵。所以，僅僅憑借道教醫(yī)學(xué)的某一定義并不能揭示道教醫(yī)學(xué)的全部的、豐富的內(nèi)容，這就需要人們就道教醫(yī)學(xué)的具體內(nèi)容，從各個(gè)方面、不同角度、層次進(jìn)行深入細(xì)致的研究，方能得出全面、具體而深刻的結(jié)論來。
注釋：
[1]《中國(guó)大百科全書·宗教卷》，中國(guó)大百科全書出版社1988年版，第73頁。
[2][3][日]吉元昭治:《道教與不老長(zhǎng)壽醫(yī)學(xué)》，成都出版社1992年版，第8頁。
[4]王慶余、曠文楠:《道醫(yī)窺秘——道教醫(yī)學(xué)康復(fù)術(shù)》，四川人民出版社1994年版，第1頁。
[5]胡孚琛主編:《中華道教大辭典》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年版，第878頁。
[6]孟乃昌:《道教與中國(guó)醫(yī)藥學(xué)》，北京燕山出版社1993年版。
[7]《道德經(jīng)》第1章。
(《宗教學(xué)研究》1997年第1期)
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