曹操：道教傳承發展的有力推動者
欄目分類：道教神仙 發布日期：2016-06-16 瀏覽次數：次
曹操是三國中曹魏政權的締造者。他以漢天子的名義征討四方，對內消滅二袁、呂布、劉表、馬超、韓遂等割據勢力，對外降服南匈奴、烏桓、鮮卑等，統一了中國北方，并實行一系列政策恢復經濟生產和社會秩序，奠定了曹魏立國的基礎。
在東漢末年錯綜復雜的政治環境下，道教的生存與發展也受到了嚴峻的挑戰。而正是由于共同的信仰，黃巾軍、張魯都相繼歸順了曹魏政權�？梢哉f曹操不僅挽救了道教，而且在一定程度上使道教在中國傳承發展的有力推動者，才使中國有了一個誕生于華夏本土唯一的宗教體系。
一代梟雄曹孟德
一、黃巾軍、張魯相繼歸順 道教得以存續
信仰一致 黃巾軍歸順曹操
黃巾起義
公元184年（中平元年），黃巾起義爆發。曹操曾先后三次參與鎮壓黃巾，其中第二次受降青州黃巾30余萬。青州黃巾眾百萬入兗州，殺任城相鄭遂，轉入東平。劉岱欲擊之，鮑信曾諫言說，青州黃巾人數眾多，不可擋。劉岱不聽結果被殺。鮑信乃與州吏萬潛等到東郡迎曹操領兗州牧。曹操帶軍追黃巾至濟北。黃巾軍乞降，受降卒者有三十余萬，男女百余萬口，曹操收其精銳者，號為青州兵。
青州黃巾作戰非常勇猛，史稱：“黃巾為賊久，數乘勝，兵皆精悍�！眱H握萬余兵眾的曹操何以能降伏30余萬黃巾？曹操和黃巾軍，是有著同“道”的關系，曹操信奉的是流傳在統治者中，以方術養氣，企圖達到長生不老目的的黃老道。信仰一致是黃巾投誠曹操的真正原因。假如曹操不是道教中人，曹操又何能得到農民起義軍的信任，應當說，其共同的信仰應為此之基石。
按《魏略》記載，曹操死后，“青州軍擅擊鼓相引去”。另一處記載更詳細：“會太祖（曹操）崩，霸所部及青州兵，以為天下將亂，皆鳴鼓擅去。”眾所周知，黃巾主張“黃天當立”，投降曹操，當曹操去世便以為“天下將亂”，是又反證出黃巾乃認同曹操的“黃天”地位。
220年曹操既已歸天，曹氏所得“真命”就轉移到了曹丕身上。受禪前夕，太史丞許芝引《易運期》闡述魏代漢乃見證于讖緯：“言居東，西有午，兩日并光日居下。其為主，反為輔。五八四十，黃氣受，真人出�！辈⒔忉專骸把晕纾S字。兩日，昌字。漢當以許亡，魏當以許昌。今際會之期在許，是其大效也。”在這一點上，曹操顯然高于時代群雄，是亦曹魏終能勝出之關鍵所在。
寧為魏公奴 張魯歸順曹操
張魯歸順曹操
張魯在漢中實行政教合一制度，雄踞漢中20多年，民眾都信而向之。公元215年（建安二十年），曹操親率十萬大軍西征漢中，抵達陽平關，張魯想要投降曹操。但張魯弟張衛不聽，率數萬人馬堅守陽平關，為曹操所破。張魯在逃亡巴中時。劉備接受黃權的意見，以黃權為護軍率部準備迎接，而閻圃勸張魯北降曹操：“協助以成大事，應該附讬曹操；如果不這樣，就西結劉備來歸附�！睆堲攽嵟卣f道：“我寧愿為曹公的附屬，也不為劉備的座上客！”張魯歸順曹操，被拜為鎮南將軍，封為閬中侯。
《三國志•張既傳》載，張魯降后，“太祖拔漢中民數萬戶以實長安及三輔。”張魯及大批漢中教民北遷到三輔（長安、洛陽、鄴城）之后，他們利用曹魏政權寬待張魯家族之機，或明或暗地向社會下層和上層傳播天師道。經歷曹魏和西晉，至東晉時，天師道取得了很大的發展，使天師道的勢力發展至北方和中原地區，不但在民間傳播而且逐漸轉向上層領域發展，后人均認定天師道為道教的正統，天師道也成為后世道教的正統。
張魯堅拒劉備，表明劉備不可能得到漢中天師道的認同，因此劉備后來雖然從曹操手里奪得漢中，也不可能在漢中“得民”。劉備攻占漢中后，其地道教勢力迅速削弱。
曹操挽救道教 推動道教在中國的傳承發展
黃巾打著“黃天當立”的旗幟歸入曹營，張魯以“寧為魏公奴”的心態，打著“黃衣當王”的旗幟歸入曹營，道教向世人昭示：黃德在曹。曹操深信張魯傳播的思想對自己的政治抱負有很大的影響，便支持張魯把道教思想帶到中原，以流傳下來。
正是曹操在征伐張魯時的博大心胸及對張魯寬松的政策使得張魯歸順后在中原更好的發展和傳播了道教。如果當時曹操殺了張魯那就是對道教的沉重打擊，道教也許是偏安一隅，不會再傳播到中原，也許就此會衰亡。可以說是曹操不僅挽救了道教，而且在一定程度上成為了道教在中國傳承發展的有力推動者，才使中國有了一個誕生于華夏本土唯一的宗教體系。
二、漢朝末期的道教：天師道與太平道
張道陵與天師道
張道陵
張道陵原籍沛國豐縣（今江蘇豐縣），為漢功臣張良第八世孫，本太學諸生，自幼好道，天文地理、河洛圖緯無所不知，尤好老莊，曾任巴郡江州令，后棄官入北邙山修長生之道，常讀《黃帝九鼎丹經》，丹成于繁山，又得隱書于嵩山石室，因朝政紛亂，隱退余杭十年，漢順帝時（126—144）于四川鶴鳴山，傳播“三官手書”，和“正一盟威”之道，為百姓治病、消災，漢安元年（142）太上親授天師《正一經》、《太平洞極之經》等，固號”天師道”。又因要求學道之人要奉獻五斗米，固后人稱為五斗米道。天師道尊崇老子為教祖，尊為太上老君，以《老子五千文》為主要經典，以《老子想爾注》傳世教民。
張魯是張陵之孫，五斗米道系師。在張陵死后，張魯父張衡繼行其道。張衡死，張魯繼為首領。 其母好養生，“有少容”，“兼挾鬼道”，往來于益州牧劉焉家。張魯通過其母與劉焉家的關系，得到信任。公元191年（初平二年），劉焉任命他為督義司馬，與別部司馬張修帶兵同擊漢中太守蘇固。張修殺蘇固后，張魯又殺張修，奪其兵眾。并截斷斜谷道，在劉焉授意下，殺害朝廷使者。
公元194年（興平元年），劉焉死，其子劉璋代立。劉璋以張魯不順從他的調遣為由，盡殺張魯母及其家室。又遣其將龐羲等人攻張魯，多次為張魯所破。張魯的部曲多在巴地，劉璋于是以龐羲為巴郡太守。張魯襲取巴郡，割據于漢中，以五斗米道教化人民，建立了二十多年的政教合一政權。
張魯在漢中，自稱“師君”。東漢末年，群雄蜂起，社會動亂，不少人逃往相對安定的漢中地區，如關西民從子午谷逃奔漢中的就有數萬家。張魯還得到巴夷少數民族首領杜濩、樸胡、袁約等人的支持。他采取寬惠的政策統治漢中，“民夷便樂之”。“流移寄在其地者，不敢不奉”。五斗米道憑借政權的力量擴大了影響。五斗米道信徒入道，只需交五斗米。張魯在漢中二十多年，信徒眾多，成為漢末一支頗有實力的割據勢力。
張角與太平道
張角
張角，是中國東漢時期（約公元2世紀）人，早期道教派別太平道的創始人。東漢末年農民起義領袖，鉅鹿（今河北平鄉西南）人。張角所處的年代，正值東漢末年，政治黑暗，經濟凋敝，又逢連年災荒，廣大民眾生活苦不堪言，乃至出現了人吃人的慘劇。張角從道人于吉等人所傳《太平經》中受到啟發，遂以創教救世為己任。
靈帝建寧（168－171年）時期，張角得于吉等人所傳《太平經》，從中受到啟發，遂以創教救世為己任。他創立的太平道，以黃天為至上神，認為黃神開天辟地，創造出人類。又信奉黃帝和老子，認為黃帝時的天下是太平世界，是人類最美好的事情。在這個太平世界里，既無剝削壓迫，也無饑寒病災，更無詐騙偷盜，人人自由幸福。在此基礎上，張角提出了“致太平”的理想。
東漢末年張角兄弟三人創立了太平道這一組織，主要受《太平經》的影響，加上早期流行的“黃老”思想，并把這種思想化為自己的教義，廣泛向信徒們宣傳。為了便于統領，張角于光和（178－183年）中期，根據黃神分天下為三十六方的宗教神話，也把數十萬徒眾分為三十六方，大方萬余人，小方六七千人，各立渠帥統領。他又根據漢代流行的天、地、人三正（或三統）觀念，與其弟張寶和張梁，分別稱“天公將軍”、“地公將軍”和“人公將軍”，建立起一套上下有序的宗教組織系統。
經過十多年的努力，張角的太平道發展到中國的許多地方，教徒人數達到了幾十萬。而張角就以教主的身份來布道，據歷史記載，他布道的方式主要是以給人治病來擴大影響。張角還自稱“大賢良師”，把自己看成大眾的先覺者。他把全國信徒按照地區，建立了軍政合一的組織‘方’，共設三十六方，各方首領稱“渠帥”，在民間產生了極大的影響。 由于當時社會腐敗，政治黑暗，民不聊生，所以張角就順勢而起，提出了“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”的口號，發動了黃巾大起義。在起義失敗后，太平道也就基本上銷聲匿跡了。
本文由騰訊道學根據資料整理，原文為解淑云《曹操與道教》。
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