曹祥貞（三）南天門身沐道風(fēng) 紫氣臺(tái)清苦自礪
欄目分類：道教神仙 發(fā)布日期：2016-06-16 瀏覽次數(shù)：次
華山是道教神山，歷代在華山修煉的隱者高道很多，全山上下遍布道教的仙跡遺址。據(jù)史志記載，明萬(wàn)歷年間(1573-1620年)在華山修持的道士約有300余人，山中有供道士駐修的道觀場(chǎng)所近200余處。到了近代，由于中國(guó)社會(huì)在一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)動(dòng)蕩不寧，軍閥混戰(zhàn)，外寇人侵，道教的氣象自然與國(guó)家形勢(shì)緊密聯(lián)系，曹祥真母女上華山出家入道之時(shí)，華山道教也呈一片頹敗之象。
資料圖 華山清修 得悟玄理
拜師華山 自食其力
當(dāng)時(shí)華山雖還有近百處觀宇供道士駐修，修行的道士人數(shù)也有一二百位，并都是全真教派的法幾裔，但全山道教徒?jīng)]有統(tǒng)一的管理，而是依師徒承嗣，私相統(tǒng)屬，各自為政。
南天門下紫氣臺(tái)道觀，當(dāng)年自然是師傅梅嘉瑞統(tǒng)屬。也就是兩間殿宇，一座破破爛爛的小廟。但這樣的地方卻使曹祥真母女二人終于在華山有了一處修道時(shí)遮風(fēng)避雨的所在。
當(dāng)年登華山的游人很少，山上小廟中的道士生活十分清苦。曹祥真母女生來(lái)勤勞，又一直從事著農(nóng)事勞作，所以她們能想到在廟宇的近旁開出一片土地，種上蔬菜之類，不僅供自己生活所用，還送給其他廟觀的道友共享。她們還利用功課(道士必修的誦經(jīng)禮神活動(dòng)也稱功課)和修持之余的時(shí)間，去山中松林中敲打松籽售出，以獲得一些收入。
曹祥真年輕，身體靈活，所以她能登上高高的蒼松頂冠，在樹上找處權(quán)枝坐下來(lái)，敲擊松籽果實(shí)，母親就在樹下揀拾落地的松籽。她們用松籽換來(lái)的錢，下山到華陰市鎮(zhèn)上去買些包谷米來(lái)，和上自種的蔬菜，煮來(lái)維持生活。
研習(xí)道學(xué) 如癡如醉
真正做了道士，自然就要明白道教的規(guī)范和知識(shí)。曹祥真來(lái)到華山，從師父和譴友中她逐漸地了解到華山的人文歷史。她為華山這處盈蘊(yùn)著道教靈氣的圣山而自豪，山中圣跡遍布，據(jù)稱自從太上老君“紫氣東來(lái)”，過函谷關(guān)時(shí)就曾修道煉丹華山之中，所以至今華山的圣跡遺址如：太上泉、煉丹爐、純青宮、紫氣臺(tái)一、道德臺(tái)、老君黎溝、老君掛犁處、老君試鑿處等等，留給后人無(wú)盡的遐思和欽仰。秦漢以降，史志有記之神仙人物更多，諸如:茅蒙、簫史、弄玉、毛女等輩;又有唐宋八仙、焦道廣、寇廉之諸高道涉足其間。尤其是陳傳老祖，他與宋太祖趙匡撤下棋賭華山的佳話，更是家喻戶曉，尤其是陳傳老祖研究的《太極圖》與《無(wú)極圖說》，不僅是道學(xué)理論方面的成就，而且成為后世儒道共同研討的課題，由此而誕生了影響學(xué)術(shù)界數(shù)世紀(jì)之久的“程朱理學(xué)”。陳拎老祖的內(nèi)丹修煉理論，對(duì)萬(wàn)物生化的研究，更為世人爭(zhēng)相實(shí)踐。
這些都使只有數(shù)年私塾文化基礎(chǔ)的曹祥真既感新鮮，又感困惑，但她對(duì)這一切十分神往!在日常的功課之余，她更加努力地學(xué)習(xí)，她努力地去讀許多的道經(jīng):義理類的、修煉類的、勸善性的等等，她都找來(lái)研讀。她的母親何高理道長(zhǎng)有一定的國(guó)文基礎(chǔ)，所以文字表面的內(nèi)容是不難弄懂的。遇有道學(xué)哲理方面的難題，她自然會(huì)去找?guī)煾该芳稳鸬篱L(zhǎng)為之解惑。
險(xiǎn)峻的華山峰巔，有歷史年代久遠(yuǎn)的廟觀、摩崖石刻和那七十二個(gè)半的懸空洞室，無(wú)不深刻地展示著華山道教名山的內(nèi)涵，無(wú)不閃現(xiàn)著道教文化燦爛的光輝。曹樣真道長(zhǎng)對(duì)華山充滿著深深的愛，她愛這座神圣之山一的福草一木。
道教經(jīng)典 悟出深意
在回顧往昔時(shí)，她仍然非常激動(dòng)，她說:“當(dāng)年我一人華山，仿佛是魚歸大海，鹿隱深山。仿佛覺得自己就是一只從籠中放飛的小鳥!”她非常珍惜人生賦予的這次機(jī)遇。 日常間曹祥真用功最勤的道書，是道士必修的《道德真經(jīng)》、《南華真經(jīng)》和《太上感應(yīng)篇》，也在道友處尋求些丹經(jīng)煉養(yǎng)的經(jīng)典來(lái)看，她說:“那時(shí)對(duì)這些都是一團(tuán)迷霧。”
曹祥真道長(zhǎng)讀道經(jīng)也是能讀出新義的人，現(xiàn)在她認(rèn)為許多道經(jīng)內(nèi)容對(duì)生態(tài)平衡與環(huán)境幾保護(hù)都有指導(dǎo)意義，她說:“《太上感應(yīng)篇》中，早就有‘昆蟲草木猶不可傷’的話，非常精辟!草木蟲鳥看幾似與我們毫無(wú)關(guān)系，但冥冥中卻與自然、人類有著緊密相關(guān)的聯(lián)系。過去出家人講這些東西社會(huì)上的人都不以為然，覺得是遷腐。這不，生態(tài)惡化，環(huán)境污染，所以自然界應(yīng)該保持著一種生態(tài)平衡，否則人類損害了的，反過來(lái)都會(huì)禍及自身。”
她還為華山道教界就生態(tài)環(huán)境對(duì)歷史的貢獻(xiàn)而自豪，她說;“如不是歷代的華山道教徒自覺地貫徹道教祟尚自然，熱愛自然，保護(hù)自然的精神，華山怎么會(huì)有此參天古木，有如此綠蔥蔥美好的生態(tài)植被。”
“莊周早就有‘天下萬(wàn)物與我為一’，這雖然是世人認(rèn)為的‘天人合一’的唯心主義，但在人與自然的關(guān)系上，卻是很有哲理、很有意義的。人與天地自然到底是什么關(guān)系呢?道教的祖師爺就說過:“人法地、地法天、天法道、道法自然。”這是曹祥真道長(zhǎng)說的，更是道教的主張！
文/袁志鴻 來(lái)源：《當(dāng)代道教人物》華文出版社 騰訊道學(xué)整理 轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處
來(lái)源中國(guó)道家養(yǎng)生網(wǎng) www.elev8corp.com