青花瓷上的道教圖騰太極八卦

欄目分類：國學(xué)資訊   發(fā)布日期：2016-07-01   瀏覽次數(shù)：次

 太極八卦瓷殘片

 

　　“太極”、“陰陽”、“八卦”，原本是先秦古老的典籍中用來說明宇宙萬物如何產(chǎn)生和變化的概念。如《周易·系辭上》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生 四 象，四象生八卦，八卦定兇吉，兇吉生大業(yè)。”這段話后來被儒家奉為說明萬物起源的理論圭臬，但因語句過簡，歷代不同的解說層出不窮。宋元明清時(shí)期，理學(xué)家 們進(jìn)一步闡發(fā)，太極八卦學(xué)說成為儒家思想體系的核心理論，深入人心。

 

　　太極、陰陽與八卦，作為瓷器紋樣，命運(yùn)是不一樣的。在晚明以前的瓷器紋樣中，太極、陰陽圖較少出現(xiàn)，而八卦圖至少宋代時(shí)已經(jīng)非常流行。如龍泉窯的香爐 上，就常見八卦紋樣。宋元瓷器上使用八卦紋樣，更多的是看重它變化莫測的神秘性。到明晚期出現(xiàn)圖1這樣太極、陰陽與八卦組合在一起的紋樣，所要表達(dá)的意思 顯然已經(jīng)比此前的八卦圖復(fù)雜得多了。

 

　　從所繪的太極八卦圖來看，它中間的圓圈代表的是太極；圓圈中幾段黑白相對(duì)的半圓圈代表的是陰陽，陰陽一靜一動(dòng)，化生世界萬物；太極圓圈之外是一圈八 卦，象 征的是萬物，因宋明理學(xué)家常用八卦進(jìn)行萬物分類，講解其變化規(guī)律。這樣，抽象的宇宙生成原理，就在這幅圖中概括地表述了出來。

 

　　在這幅太極八卦圖中，陰陽的畫法比較特別，不是我們熟悉的陰陽魚，而是黑白相對(duì)的半圓圈。在明代人看來，這并不奇怪，因?yàn)樗�是南宋理學(xué)家朱熹定的畫法，明代理學(xué)家曹端在其《太極圖說述解》一文中，也用了這樣的畫法。

 

　　晚明的瓷器上，為何會(huì)出現(xiàn)這種理論性極強(qiáng)的“太極八卦”紋樣呢。這與西方天主教文化的傳入有關(guān)。萬歷十年（1582），意大利傳教士羅明堅(jiān)、利瑪竇率 先 來到中國傳教，在中國掀起了一輪傳播天主教文化的浪潮。在羅明堅(jiān)、利瑪竇之前，已有許多西方商人于正德、嘉靖年間來華從事貿(mào)易，他們信仰的宗教也是天主 教。所以，在東南沿海地區(qū)，從明中期開始就有了西方天主教文化與東方中華文化的相遇，并必然會(huì)產(chǎn)生文化沖突。

 

　　羅明堅(jiān)在萬歷甲申年（1584）編過一本《天主圣教實(shí)錄》，這是西方傳教士用中文介紹天主教的第一本書。書中冒失地說：“自五千五百五十余年以前之 時(shí)， 別無他物，只有一天主。欲制作天地人物，施之恩德。故于六日之間，俱各完成。第一日，先作一重絕頂高天，及其眾多天神，混沌之地水。第二日之所成者，氣 也，火也，九重之諸天也。第三日，則分其高者為山，流者為水。第四日，則作之日月星辰。第五日，作眾禽飛于上，魚鱉游于水。第六日，作百般走獸，及人祖以 生育乎人民。”這樣的說法，中國人顯然不會(huì)盲目接受，對(duì)傳教不利。

 

　　后來利瑪竇接受教訓(xùn)，在中國長期傳教中，只談上帝創(chuàng)造世界和人類，對(duì)天主何時(shí)創(chuàng)世的問題采取避而不談之策。傳教士要宣揚(yáng)上帝創(chuàng)世說，與儒家太極圖說就不可避免地會(huì)發(fā)生沖突。因此，利瑪竇在他寫的中文著作《天主實(shí)義》一書中，就系統(tǒng)地批駁了一通太極圖說之謬。

 

　　中西文化的沖突，到一定程度時(shí)就會(huì)反映到瓷器紋樣中來。這樣的紋樣最先出現(xiàn)的地方，應(yīng)該是在中西文化交匯的外銷瓷器上。明代福建漳州窯生產(chǎn)的外銷瓷盤，上面的紋樣主體正是太極八卦圖，要表達(dá)的思想是中國傳統(tǒng)宇宙觀。它們的出現(xiàn)，顯然是有針對(duì)性的。

 

　　漳州窯之所以會(huì)率先出現(xiàn)“太極八卦”紋樣，與漳州窯的特殊地位有很大關(guān)系。據(jù)《明清時(shí)期漳州窯》所說：漳州府城東南五十里有一個(gè)“月港 ”，那里自明代 景泰年間興起海外走私貿(mào)易，后轉(zhuǎn)為明朝唯一的對(duì)外貿(mào)易港口，繁榮昌盛近200年，是我國明代東南沿海的外貿(mào)中心。漳州窯則是圍繞月港外貿(mào)出口而興起的一個(gè) 瓷器窯口。據(jù)史料記載和考古調(diào)查，漳州窯外銷瓷的鼎盛時(shí)期是在明萬歷年間。這樣，我們就容易理解漳州窯出現(xiàn)“太極八卦”紋樣的原因了：漳州是明代中西文化 沖突的最前沿地區(qū)。

 

　　從天主教中國傳教史， 我們也可以看到晚明福建一帶中西文化沖突的尖銳。1613年，意大利著名傳教士艾儒略來到福建傳教。天啟年間，艾儒略曾與退休還鄉(xiāng)的萬歷名相葉向高長談兩 日，討論天主教教義。事后，艾儒略將討論內(nèi)容整理成《三山論學(xué)》一書，成為天主教在中國傳教的重要教材。討論中，葉向高曾提到中國的太極理論說：“太極 者，其分天地之主也。”艾儒略回應(yīng)道：“太極之說，總不外‘理’、‘氣’兩字，未嘗言其有靈明知覺也。既無靈明知覺，則何以主宰萬化。……儒者亦云，物物 各具一‘太極’，則‘太極’豈非物之元質(zhì)，與物同體者乎。既與物同體，則囿于物，而不得為天地主矣。所以貴邦言翼翼昭事，亦未嘗言事‘太極’也。”艾儒略 的說法邏輯性也很強(qiáng)，對(duì)中國傳統(tǒng)觀念的沖擊很有力。所以，艾儒略在福建生活了25年，贏得了“西來孔子”的美譽(yù)。

 

　　福建傳教的成功，使艾儒略的膽子大起來了。他于1628年著《萬物真原》，又開始說天主創(chuàng)世的時(shí)間問題：“造物主之《圣經(jīng)》詳載天地之初年、人類之元 祖，又詳記自有天地以來，世世之事，代代相傳。自今崇禎元年，直溯始有天地，共不滿七千年。……”這樣的“歪理邪說”，自然不能為中國的儒家衛(wèi)道士們所容 忍。

 

　　崇禎年間，艾儒略到漳州傳教，遭到當(dāng) 地一位儒生“黃貞”的激烈反對(duì)。黃貞在其《請(qǐng)顏壯其先生辟天主教書》中，說到他對(duì)天主教最初的認(rèn)識(shí)過程：“邇來有天主教中人利瑪竇會(huì)友，艾姓儒略名，到吾 漳，而鈍漢逐隊(duì)皈依，深可痛惜。更有聰明者素稱人杰，乃深惑其說，堅(jiān)為護(hù)衛(wèi)，煽動(dòng)風(fēng)土，更為大患。貞一見即知其邪，但未知其詳耳。乃稽自萬歷間以至今日， 始知此種夷邪為毒中華不淺。貞不得已往聽數(shù)日，未能辨析破除之，幾至大病。至四五日以后，方能灼見其邪說所在，歷歷能道之，心神始為輕快。” 顏壯其是黃 貞的老師，時(shí)在北京，黃貞寫信是請(qǐng)老師出馬批駁天主教的種種邪說。

 

　　由上述情況可知，晚明福建漳州一帶，傳教與反傳教的斗爭是相當(dāng)激烈的，而包括人類在內(nèi)的宇宙萬物是怎么來的。成了中西兩種文化交鋒的焦點(diǎn)話題。在這樣的背景下，瓷器紋樣中出現(xiàn)太極八卦圖，努力彰顯中國文化，也就不奇怪了。

 

　　進(jìn)入清代之后，來華的天主教傳教士與中國文人、士大夫階層在文化上的沖突越來越尖銳。瓷器紋樣中的太極八卦圖作為中國文化的代表之作，也壯大成一個(gè)重 要 類別，存在很長時(shí)間。圖4、圖5是康熙時(shí)期一種小號(hào)瓷碗上常見的紋樣。它們是對(duì)晚明“太極八卦”紋樣的兩種改進(jìn)型。其中圖5中央是太極陰陽圖；太極圈外有 短小的放射線，表示圈內(nèi)的陰陽變化，八方流布；再外圍的圓點(diǎn)代表的是星辰，浪花代表的是大海，兩者象征天地之間的遼闊；最后是八卦紋環(huán)繞，代表宇宙萬物。 這種圖案，在表達(dá)宇宙理論上，顯然更加形象、更加明確了。

 

　　康熙之后，瓷器上畫太極陰陽和八卦紋樣的還有很多。圖6、圖7、圖8是雍正時(shí)期太極八卦圖的一種樣式。它們是盤子，尺寸顯然比康熙畫太極八卦圖的小碗 要 大得多，畫面中的內(nèi)容也就要豐富得多。從殘片來看，很可能這種雍正的太極八卦紋樣與明代漳州窯的大盤相似：中間畫的是太極陰陽圖；外圍畫了許多的動(dòng)物、山 水，代表宇宙萬物；再在外圍畫八卦紋樣。

 

　　太極八卦紋樣在明末清初有著鮮明的對(duì)抗西方天主教“創(chuàng)世說”的使命。當(dāng)時(shí)中國的反教勢力把天主教稱作“邪教”，把對(duì)天主教的批判稱作“破邪”、“辟邪”。

 

　　反教代表人物徐昌治著《破邪集》、鐘始聲著《辟邪集》，楊光先著《不得已》等，在中國掀起了一場持續(xù)數(shù)十年的反對(duì)天主教“歪理邪說”的浪潮。瓷器紋樣中的太極八卦圖應(yīng)該是配合這場反教運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。

 

　　鴉片戰(zhàn)爭之后，天主教、基督教在中國的傳播趨于合法化，瓷器紋樣中的太極八卦圖漸漸地不再具有反教的意義。但太極八卦圖“辟邪”的名聲仍在，民間仍一直認(rèn)為太極八卦具有辟邪的作用。所以，清中晚期直到民國，在一些供器盤碗上、小藥瓶上等，太極八卦圖仍在大量使用。此時(shí)要辟的邪，顯然與天主教、基督教已經(jīng) 越來越?jīng)]有什么關(guān)系了。