莊子的人生哲學(xué)有何特色

欄目分類：國(guó)學(xué)資訊   發(fā)布日期：2016-06-29   瀏覽次數(shù)：次

　　繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)中期的莊子進(jìn)一步發(fā)展了道家學(xué)說(shuō)。莊子名莊周，宋國(guó)蒙地(今河南商丘)人，曾作過(guò)地方小吏，生活窮困潦倒，而志趣高尚，傲視王侯。相傳楚威王派使者持厚幣迎接莊子，許諾莊子為卿相。莊子笑對(duì)楚國(guó)使者說(shuō)：千金重利，卿相尊位，想引誘我成為祭祀的犧牲，喂養(yǎng)數(shù)年，穿上繡衣，送入太廟去挨宰嗎?“我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈。終身不仕，以快吾志焉。”莊子就是這么一個(gè)視功名如糞土，寧可窮苦自樂(lè)也不為統(tǒng)治地者所用的人。《史記•老子列傳》稱莊子子著書10余萬(wàn)言，其文剽剝?nèi)迥�，汪洋自恣。現(xiàn)存《莊子》一書，是代表莊子及其后學(xué)思想的集體著作。

　　莊子學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)，仍然是老子以道為萬(wàn)物之本的宇宙論。《大宗師》稱：“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見;自本自根，未有天地，自古以固存;神鬼神帝，生天生地，在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于古而不為老。”這段話基本上是對(duì)老子論道的繼承和發(fā)揮。

　　莊子學(xué)說(shuō)的另一個(gè)特色是把老子關(guān)于對(duì)立面相互依存，相互轉(zhuǎn)化的辯證法思想引申發(fā)揮，從而得出萬(wàn)物齊同，物我為一的相對(duì)主義結(jié)論。他認(rèn)為事物彼此之間的差別，人們頭于是非善惡的爭(zhēng)論，皆因人們觀察事物的立場(chǎng)和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不同而致，并非客觀事物本身性質(zhì)有什么不同。如果站在“道”的高度來(lái)觀察，則萬(wàn)物相通為一，是非難分，彼此無(wú)別：大小多少，遠(yuǎn)近高低，美丑貴賤，生死成毀，這些都無(wú)所謂不同。此即《齊物論》所說(shuō)的“道通為一”。即萬(wàn)物都要相通為一，所以人們就不必勞心費(fèi)力地分辯彼此，爭(zhēng)論是非。莊子希望人的認(rèn)識(shí)能夠達(dá)到混同物我，泯滅是非，徹底忘掉一切矛盾和差別的境界，這即是“坐忘”。就是說(shuō)要超越認(rèn)識(shí)主體的限制，使自我與大道相通，從而徹底忘掉物我彼此之間的差別。

　　莊子不僅是一個(gè)相對(duì)主義者，而且還是一個(gè)宿命論者。他說(shuō)：“死生，命也。”人生有壽夭貧富，窮達(dá)得失，都是自然的命運(yùn)，人對(duì)此是不能有所作為的。唯有抱著達(dá)觀的態(tài)度看待生死命運(yùn)，順從自然，泰然處之，生不喜，死不悲，得之不拒，失之不爭(zhēng)，一切聽任命運(yùn)的安排，“知其不可奈何而安之若命”，這樣才能成為精神超越自由的人。相傳莊子死了妻子，鼓盆而歌，前去吊孝的人感到奇怪。莊子說(shuō)：“人本來(lái)沒(méi)有形體生命，后來(lái)因氣的變化而有了形體生命，又因氣的變化而死去，這就像春夏秋冬四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)一樣自然而然。死去的人安然寢息于大自然中，活人卻為之嗷嗷痛哭，這是不通乎命運(yùn)。”莊子看透了生死利害、名譽(yù)是非之爭(zhēng)對(duì)人類本性的戕賊束縛，向往能夠達(dá)到忘卻是非，掙脫名利枷索，不受任何世俗牽累，精神自由快樂(lè)的人生境界。這樣的人被稱做“至人”。他說(shuō)：“至人神矣，大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山，飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。死生無(wú)變于己，而況利害之端乎!”

　　但是莊子所向往的自由境界，在現(xiàn)實(shí)中幾乎是不可能達(dá)到的。因?yàn)樗麄兯�處的是一個(gè)戰(zhàn)亂爭(zhēng)奪的時(shí)代。被財(cái)富、權(quán)勢(shì)和貪欲所支配的諸王公們，正在為爭(zhēng)奪天下而拼死決斗，統(tǒng)治者對(duì)人民的剝削掠奪和壓迫正日益加重。人民的生命財(cái)產(chǎn)不得保障，死尸堆積如山，披枷戴鎖的人成行成串。而那些世俗學(xué)者卻在喋喋不休地爭(zhēng)論是非，鼓吹圣人以仁義治天下。莊子對(duì)此發(fā)出了強(qiáng)烈的抗議。他痛斥統(tǒng)治者是竊國(guó)大盜，諷刺那些為統(tǒng)治者奔走乞賞的人是“舔痔者”。他與老子一樣，在政治上也主張順乎自然，無(wú)為而治，反對(duì)儒家標(biāo)榜的“仁義”不過(guò)是統(tǒng)治者掩蓋其竊國(guó)行為的遮羞布。所以他說(shuō)：“圣人生而大盜起”;“圣人不死，大盜竊不止”。莊子向往的理想社會(huì)，是人民與禽獸雜居，不知有君子小人之別的“至德之世”，是比老子所說(shuō)“小國(guó)寡民”更為渾沌愚昧的原始社會(huì)。

　　老子與莊子的學(xué)說(shuō)，都反映了一部分知識(shí)分子在動(dòng)亂變革時(shí)代悲涼痛苦的心情。在那樣的時(shí)代，他們以過(guò)人的才華，清醒地看到了文明社會(huì)所帶來(lái)的負(fù)面影響——“人為物役”。人類為自己創(chuàng)造的技術(shù)、財(cái)富和權(quán)勢(shì)、貪欲所役使，物欲橫流，以至喪失了內(nèi)心平靜和純樸自然的本性，陷入無(wú)休止的戰(zhàn)亂爭(zhēng)奪;被自以為是的偏見所束縛，以至無(wú)法相互理解溝通，陷入無(wú)聊的爭(zhēng)辯。生命不得保障，精神不得自由快樂(lè)，這樣的社會(huì)和人生是多么可悲可痛。“夫衰莫大于心死”。莊子的內(nèi)心比老子有著更深的悲衰，他對(duì)文明異化的批判也更為憤激，對(duì)精神自由和人生高尚境界的追求更加迫切。

　　與同時(shí)代的其它思想家相比，老子和莊子對(duì)世界、對(duì)人生都有深刻的見解。他們所提出的順乎自然、與世無(wú)爭(zhēng)、無(wú)為而治的修身治國(guó)思想，雖然難免消極保守的局限性，甚至被某些人歪曲為玩弄權(quán)術(shù)，教人混世的滑頭哲學(xué)。但其中所包含的深刻智慧，也吸引了后世許多善良的人們。老莊哲學(xué)，對(duì)那些在逆境中掙扎呻吟的弱者，是一副可供止痛的藥方。對(duì)那些熱衷名利的貪欲之徒，也不失為一劑促其清醒的良藥。

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