淺談武當(dāng)山道教音樂
欄目分類：道教音樂 發(fā)布日期：2016-06-16 瀏覽次數(shù)：次
【內(nèi)容提要】本文主要從以下五個(gè)部分對武當(dāng)山道教音樂做了淺談：第一、武當(dāng)?shù)罉返男纬杉皻v史沿革；第二、武當(dāng)?shù)罉返慕M成、風(fēng)格及特征【組成（樂類、樂派、樂譜、樂器）、樂曲(風(fēng)格、特征）】；第三、武當(dāng)山道教音樂傳承的主要代表人物；第四、武當(dāng)?shù)罉返陌l(fā)展優(yōu)勢與不足及新形式下的中西結(jié)合；第五、對武當(dāng)?shù)罉返恼雇?/p>
【主題詞】 武當(dāng)山 道教 音樂
武當(dāng)山，古名有太和山”，參嶺”，仙室山”、大岳太和山”等，位于湖北西北部大巴山脈東段分支，起自湖北、陜西兩省邊境，止于襄樊市南，隔漢江和大洪山遙遙相對，古稱方圓八百里”。主峰天柱峰，海拔1612米， 山勢峻聳，被譽(yù)為一柱擎天”。有七十二峰、三十六澗等勝景，素有亙古無雙勝景，天下第一仙山”的美譽(yù)。武當(dāng)山是世界道教圣地，位列中國四大道教名山之 首，是武當(dāng)?shù)澜痰陌l(fā)祥地。據(jù)明《太和山志》記載，武當(dāng)山一直是我國宗教活動(dòng)圣地，在唐代被奉為道教第九福地”，又是道教敬奉的北極玄天真武大帝”的發(fā) 祥地。自東漢末道教形成后，武當(dāng)山便被稱為道山”、仙山”。相傳東漢陰長生，晉謝允、唐呂洞賓、五代宋初陳摶、明張三豐等皆曾修煉于此。武當(dāng)山古建筑 群規(guī)模宏大，氣勢雄偉。據(jù)統(tǒng)計(jì)，唐至清代共建廟宇五百多處，廟房兩萬余間，明代達(dá)到鼎盛，明歷代皇帝都把武當(dāng)山道場作為皇室家廟”來修建。明永樂年間， 大建武當(dāng)，史有北建故宮，南建武當(dāng)”之說。共建成九宮、九觀、三十六庵堂、七十二巖廟、三十九橋、十二亭等三十三座道教建筑群，面積達(dá)一百六十萬平方 米。明嘉靖三十一年（1552年）又進(jìn)行擴(kuò)建，形成五里一庵十里宮，丹墻翠瓦望玲瓏。樓臺隱映金銀氣，林岫回環(huán)畫境中”的建筑奇觀。1994年，武當(dāng)山古建筑群被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。
一、武當(dāng)山道教齋醮科儀音樂的形成和沿革
明代太監(jiān)張維《紫霄宮》詩云：仙樂忽從天外傳，嶺云盡向洞中歸。”所謂武當(dāng)仙樂”，即指武當(dāng)山道教音樂。什么是道教音樂呢？《道教大辭典》云：在道 教活動(dòng)中使用的音樂統(tǒng)稱為道教音樂。它包括齋醮音樂以及道士在宣道、布道和修身養(yǎng)性時(shí)所用之音樂。齋醮音樂亦即‘道場音樂’、‘法事音樂’，集中而典型地 表現(xiàn)道教音樂的精神特質(zhì)和外向行式，故而道教音樂慣以齋醮音樂代稱。
武當(dāng)山道教音樂是伴隨道教齋醮活動(dòng)而存在的，同時(shí)也是道教齋醮活動(dòng)不可缺少的組成部分。道教齋醮又稱道教科儀”，指道教徒按照規(guī)定的程序、儀范舉行各種宗教活動(dòng)的總稱。在道教經(jīng)典中，科儀”又常與齋醮”連用，稱齋醮科儀”。
齋醮科儀是指道教設(shè)壇祭禱活動(dòng)所依據(jù)的規(guī)范和程序。齋醮科儀可分成清醮、幽醮二種，清醮又稱陽事，指祈福謝恩、去病延壽、祝國迎祥、祈晴禱雨、解厄禳災(zāi)、祝壽慶賀等太平齋醮。
齋醮科儀音樂（或稱道教音樂、齋醮音樂）是配合齋醮科儀而使用的儀式音樂。這類音樂起著烘托宗教氣氛，渲染法事情節(jié)的作用，貫穿于各項(xiàng)科范儀式始終。我們探討武當(dāng)山道教音樂，自然要討論武當(dāng)山道教齋醮活動(dòng)的起源和發(fā)展演變過程，從科儀活動(dòng)的沿革看道教音樂的沿革。
自東晉咸和年間就有道人在武當(dāng)結(jié)廬為庵開始，也就有了早期的武當(dāng)?shù)澜桃魳妨恕Ｌ拼d建五龍祠后，比較正式的祀神道樂當(dāng)已隨之出現(xiàn)。
以崇奉真武神為主要特征的武當(dāng)?shù)佬纬捎谒未�。�?jù)《總真集》等書記載，真宗升五龍祠為五龍觀，宋孝宗淳熙九年（1182年） 賜五龍觀為五龍靈應(yīng)觀”。從宋代開始，以五龍祠為中心開展的齋蘸法事活動(dòng)日趨規(guī)范。南宋初年，茅山清真觀道士孫寂然率徒興復(fù)五龍殿宇，創(chuàng)五龍法派，傳上 清五諸法，孫寂然及弟子鄧真宮等先后主持五龍觀，他們擅長符禳，精通科儀音樂。其音樂風(fēng)格應(yīng)與江蘇茅山地區(qū)道樂相一致。
宋代官方民間均崇奉真武佑圣真君，每逢三月三日，從臨安佑圣觀到各地真武廟都要舉辦齋醮儀式。南宋吳自牧攥《夢梁錄》卷二載：三月三，遇北極佑圣真君圣 誕之日，佑圣觀侍奉香火，其觀系屬御前去處，內(nèi)侍提舉觀中事物。當(dāng)日降賜御香，修崇醮典。午時(shí)朝賀，排列威儀，奏天樂于墀下，羽流整肅，謹(jǐn)朝謁于階前，呤 詠調(diào)章陳禮。士庶燒香，紛集殿庭。諸宮道宇，俱設(shè)醮事......”。所謂天樂”，乃指朝廷祭祀典禮中所用的雅樂。南宋臨安佑圣觀三月三”北極佑圣真君圣誕之日，延用天樂”一事說明，早在宋代，道教齋醮科儀音樂已經(jīng)相當(dāng)規(guī)范和氣派，這種融入宮廷音樂中的齋醮音樂程序?qū)ξ洚?dāng)?shù)罉返陌l(fā)展有相當(dāng)?shù)挠绊懥Α?/p>
宋代流行的北極真武醮儀還保存在《道教科范大全集》中。該書第六十三卷至六十八卷即為《真武靈應(yīng)大醮儀》。據(jù)其原序及內(nèi)文記載，該醮儀是綜合南宋四川廣都人巢觀（約1127年前后生存）所修《真武醮儀》、太師史浩（1106~1194年）所編《佑圣醮儀》及唐末天師杜光庭（850~933年） 所作《北帝齋儀》等內(nèi)容而制成的。該醮儀詳細(xì)敘述了南宋道士修設(shè)真武靈應(yīng)齋醮儀式，舉凡升壇法事、啟壇、清旦、臨午、晚朝、設(shè)醮行道等儀式中，多有鳴法 鼓二十四通”、宣詞”等演湊道樂的活動(dòng)。武當(dāng)山作為真武修煉圣地，其道士修設(shè)真武醮儀自當(dāng)吸納各地流行的相關(guān)科儀范式。 元代武當(dāng)?shù)澜贪l(fā)展迅速，隨著北方全真派和南方清微派的傳入，武當(dāng)?shù)澜探虉F(tuán)人數(shù)達(dá)數(shù)千人。大五龍靈應(yīng)萬壽宮、大天乙真慶萬壽宮、大萬壽紫霄元圣宮等宮觀在全 國都有一定的知名度。這些宮觀均有鐘樓、鼓樓之設(shè)，考擊以時(shí)，鐘鼓壯亮，日常課誦儀式非常嚴(yán)格；每當(dāng)真武玄帝圣誕、上升之日和皇帝生日、每月朔望等節(jié)日都 要舉辦規(guī)模龐大的金箓大醮。元代文人揭傒斯在《大五龍靈應(yīng)萬壽宮端應(yīng)碑》中對武當(dāng)齋醮音樂有所描述：……笙磬合兮斗柄垂，冠七星兮九霞衣。進(jìn)有秩兮退有儀，綠章騰兮啟天扉。”這種正規(guī)化、程序化的大型齋醮科儀每年要舉辦若干次，參與其事的道士多在百人以上，武當(dāng)?shù)澜听S醮音樂有了較大的發(fā)展空間。
《正統(tǒng)道藏•洞真部•威儀類》有《清微玄樞奏告儀》一卷，原不著撰者及成書時(shí)代。
由于經(jīng)中啟請的祖師有清微真元妙化天帝”、玄天元圣仁威上帝”、丹山雷淵黃真人”等及宗師云萊葉真人”，故可知此奏告儀為元代武當(dāng)清微派道士所創(chuàng) 制。此儀的用途是啟奏清微派歷代祖師、宗師，朝告斗極、順禳星度、祈福消災(zāi)。內(nèi)有入壇、念天地咒、跪啟、修齋、云輿、散花、獻(xiàn)茶、念金光咒、存神、步罡、 焚符召將、衛(wèi)靈、鳴鼓、燃燈、降九黃、謝恩、發(fā)愿等奏告儀法法。舉行該儀多在殿堂內(nèi)神像前，伴以鐘鼓之聲、誦經(jīng)之韻，自有其獨(dú)特音律。
明代從全國范圍而言，道教呈現(xiàn)衰微趨勢，然而武當(dāng)山去迎來了道教的鼎盛時(shí)期。明代武當(dāng)山道教音樂獨(dú)樹一幟，與朝廷大祀天地之禮關(guān)系密切。洪武十五年（1382年），武當(dāng)山五龍宮住持丘玄清被明太祖破格提為太常寺卿，掌管朝廷各種祭祀活動(dòng)。丘玄清自幼出家，精通音律，由他調(diào)教出來的皇家樂隊(duì)舉止規(guī)矩，音律典雅。明代丘玄清以后，負(fù)責(zé)祭祀贊禮者為太常寺之道士，負(fù)責(zé)祭祀奏樂者為神樂觀。
明成祖朱棣對武當(dāng)山格外重視，他奪取黃位時(shí)以清君側(cè)”為名，假借神道興靖難之師”。登基后為鞏固統(tǒng)治，神話皇權(quán)，大修武當(dāng)山道教宮觀，選道設(shè)醮，為武 當(dāng)山道教的鼎盛開了序幕。永樂年間，武當(dāng)?shù)澜碳磽碛腥珖铨嫶蟮慕虉F(tuán)組織和規(guī)模最大、最宏偉的宮觀建筑群。明成祖在大修武當(dāng)山宮觀的同時(shí)，從全國各地抽調(diào) 大量高道充實(shí)武當(dāng)宮觀，并欽選在京師神樂觀供職20余年的樂舞生張道賢任武當(dāng)玄天玉虛宮提點(diǎn)，訓(xùn)練道童演奏道樂。永樂以后明皇室諸帝，一直把武當(dāng)宮觀視為皇室家廟”，倍加扶持，一次次地加封武當(dāng)山為大岳”、玄岳”，并大肆修建宮觀，使其地位超越五岳，成為當(dāng)時(shí)天下第一名山”。
隨著武當(dāng)?shù)澜痰呐d盛，武當(dāng)?shù)澜桃魳芬灿辛诵碌陌l(fā)展。一是大量道士的涌入，不同道派，互相融合，形成道樂的新特點(diǎn)。武當(dāng)山雖不是五岳，但因朱氏皇朝的特殊關(guān) 系，倍加重視，不僅被賜封為大岳太和山，而且按宮廷之制設(shè)置祭祀的樂舞生。據(jù)明王佐《敕建大岳太和山志•山》記載：道眾四百名蒙給賜齋糧，要照神樂觀樂 舞生例每年給賜布匹奉。永樂十七年四月二十九日。”這眾多的道士享受著樂舞生的待遇，令其專心為皇室諷誦經(jīng)詮，修建金錄大醮。由于他們來自全國各地，不同 的道派，皆精通經(jīng)典和科儀音樂，均有各自的風(fēng)格，在聯(lián)堂合手舉行齋醮活動(dòng)時(shí)，將其互為融匯，在薈萃各地道樂之精華中，形成了既有共性又有個(gè)性的武當(dāng)山道教 音樂體系。二是朝廷重視，御制樂章，欽降樂器，齋醮活動(dòng)規(guī)�？涨�。明朝黃室不斷御制新的樂章、醮儀、欽降樂器到武當(dāng)山。明成祖御制的《大明御制玄教樂章》 中的第二章《玄天上帝樂章》就是專為武當(dāng)山御制的。永樂二十二年（公元1424年）， 命張宇清、任自恒等率道眾在玉虛宮建金箓圉恩延禧普渡羅天大醮”，成祖并御制《金箓大醮意》（包括《圣旨》、《延禧表式》、《青詞式》）。此外，明朝諸 帝經(jīng)常欽降樂器給武當(dāng)山，據(jù)《太和山志》記載：金鐘一口，玉罄一副架桌全。銅渡金鐘一口錘全，曲磬一個(gè)錘全。鐘一口木雕貼金架全。金鐘玉罄一副架全”等 等，又有朝廷所賜鐘磬諸器皆藏焉”等記載。現(xiàn)存武當(dāng)山太和宮吊鐘臺的銅鐘為大明永樂十四年吉日造”，天柱峰金殿前其左側(cè)磬亭內(nèi)的銅罄造于明嘉靖四十年 （公元1561年）， 右側(cè)亭內(nèi)的銅鐘為明嘉靖四十二年造，這幾件法器（即擊樂器）可能就是朝廷欽降武當(dāng)山的。所以明代武當(dāng)山的八宮二觀”和較大的庵堂均能獨(dú)立演奏道樂進(jìn)行祀 典法事活動(dòng)，每個(gè)宮觀能執(zhí)樂的樂師均在十人以上，可見當(dāng)時(shí)規(guī)模之壯觀。三是配備專職官員，負(fù)責(zé)教習(xí)樂舞，齋醮音樂更趨規(guī)范與豐富。據(jù)《大岳太和山志•下》 記載：張道賢，荊南人。幼從玄妙觀（蘇州道教明觀）出家。洪武二十八年舉為神樂觀樂舞生。永樂十五年欽降玄天玉虛宮提點(diǎn)。”提點(diǎn)是主管專門事物的官職， 神樂觀提點(diǎn)即為掌管樂舞生的官員，朝廷將一普通的樂舞生拜官授職，負(fù)責(zé)樂舞的教習(xí)，可見明皇廷對樂舞和道教科儀音樂之重視。張道賢任玉虛宮宮提點(diǎn)后，一方 面在玉虛宮配備專門音樂教師和管理人員;另 一方面又將宮廷祭祀雅樂引來武當(dāng)山，使之與道樂融為一體，從而更加豐富了武當(dāng)山道教的齋醮音樂，也使道場活動(dòng)更具有明廷皇室氣息。四是編修科范，舉辦頻繁 的齋醮活動(dòng)，道教音樂更為宮廷化。明代齋醮科儀是以太祖命付若霖，鄧沖修等編修的《大明玄教立成齋醮儀》為規(guī)范的，所以在四十三代天師張宇初撰寫的《道門 十規(guī)》中云：齋法引持......一 尊太祖皇帝立成儀范，恪守為則。”武當(dāng)山作為皇家道場是必然要嚴(yán)格遵循的。其醮儀程序均為設(shè)壇擺供、焚香、（存想）降神、進(jìn)茶、念咒、畫符、上章誦經(jīng)、贊 頌等，并配以燭燈、旗幡、步虛韻調(diào)、鐘笛笙磬等儀注。其舉行國醮登壇奏樂的人數(shù)和樂器種類、數(shù)量都有嚴(yán)格的規(guī)定�，F(xiàn)雖無具體資料可靠，但作為明代三山嫡 血派”（武當(dāng)山、茅山、龍虎山）的武當(dāng)山，在舉行國醮時(shí)應(yīng)與茅山、龍虎山相似。可以想象其演樂規(guī)模之宏大、壯觀。
武當(dāng)山在明代經(jīng)常舉行規(guī)模宏大的齋醮儀式，主要是為明皇室而辦。明永樂以后的200多年間，武當(dāng)山每年都要建壇社醮數(shù)次，甚至十幾次，尤以國醮為盛。國醮的類型有以下幾種：
例行國醮，指每年皇帝生日、太子生日及玄天上帝圣誕日、沖舉日等節(jié)日，武當(dāng)山各宮觀照例舉行金箓大醮。宣德三年（1428年）五月太常寺寺丞任自恒題稱：大岳太和山所有本山宮觀每遇萬壽圣節(jié)設(shè)醮誦經(jīng)七日，千秋令節(jié)設(shè)醮誦經(jīng)五日。”嘉靖三十一年（1552年）正月提督太監(jiān)王佐題本云：本山宮觀每遇萬壽、千秋等節(jié)及玄帝沖舉、圣誕日，各修國醮”。
重大國醮 指皇帝為了宮觀修建完工或其他重大事件告成而舉辦的金錄大醮，其主持者是全國最具影響的道士——張?zhí)鞄�。永樂二十二年�?424年）秋七月武當(dāng)工程完工，明成祖命第四十四代天張宇清在武當(dāng)山玄天玉虛宮祀壇修建金箓報(bào)恩延禧普渡羅天大醮七晝夜”。嘉靖五年（1526年）十一月，明世宗以大禮告成”命第四十八代天師張彥頨到大岳太和山凈樂宮，率武當(dāng)山管道460名修建金箓延禧福國裕民羅天大醮”，一壇七晝夜，一壇三晝夜。
安神大醮 指皇后、皇妃、太子、公主等賜銀兩命武當(dāng)官道修建的齋醮。如明孝宗弘治十四年（1501年）七月，中宮皇后齋送真武一堂奉安遇真宮，建醮二壇；又如嘉靖三十三年（1554年）正月，貞妃馬氏、敬妃文氏下令旨特命武當(dāng)官道就凈樂宮修建玉箓慶圣賀師祝壽進(jìn)袍懸幡吉祥大齋五晝夜”。
隨著這些大醮的經(jīng)常化，武當(dāng)山道教音樂得到了空前的發(fā)展，可以說明代是武當(dāng)山道教音樂發(fā)展的最重要時(shí)期。
清代武當(dāng)?shù)澜坛仕ヂ溱厔�，但教團(tuán)體系并沒解散，道樂的傳承也沒有斷絕。如果說有什么變化的話，那就是教派勢力的消長起落：明代二觀——元和觀、復(fù)真觀本為 龍虎山法師住持的正一道場，到了清康熙年間，二觀先后為全真龍門派道士修復(fù)并開設(shè)十方叢林，以結(jié)緣天下有道之士”。全真派道教音樂直接繼承了武當(dāng)宮觀祭 祀雅樂的傳統(tǒng)，并將其傳播到川、陜、晉、豫等地。明代正一派道士散居民間后成為火居道士，為民間信士誦經(jīng)建醮，舉辦法事。
清末民國初，武當(dāng)?shù)澜淘獾奖鸱嘶嫉尿}擾，道教齋醮活動(dòng)日漸減少，能執(zhí)樂的道士只有50多人，1925年以后各宮觀再?zèng)]有舉辦過大型法事活動(dòng)。據(jù)老道人回憶，20世紀(jì)30年代至50年代，道眾大多出走或還俗，少數(shù)留廟看管文物，而能通經(jīng)樂者已寥寥無幾。從此，盛極一時(shí)的武當(dāng)?shù)罉繁懵晹嘁粝?/p>
1956年3月襄陽專區(qū)舉辦民樂會(huì)演活動(dòng)，均縣文化部門從武當(dāng)山還俗道人中召集八名樂師參加會(huì)演：喇萬惠操管，梁茂軒、楊振興、沈三操笛，黃天福司鼓，方繼權(quán)、朱福盛司鈸，陳宗杰司鐺、木魚。1957年9月，上述8名樂師到省城參加民樂匯演，他們在湖北劇場演奏了《木本經(jīng)》、《大五聲佛》、《行路詞》、《天下同》等正曲及各類耍曲，獲得古樂演奏獎(jiǎng)。1980~1981年， 老道人如喇萬惠、方繼權(quán)、吳理贏等陸續(xù)回到武當(dāng)山，但能通樂者僅喇萬惠、方繼權(quán)、阮蓬志（沒離開過武當(dāng)山）、吳理贏、何本灼幾位道長。他們是一度絕響的武 當(dāng)?shù)罉返靡栽佻F(xiàn)的幸存?zhèn)魅耍S著道教協(xié)會(huì)的籌備成立，他們又開始授徒傳藝。每當(dāng)夜幕降臨，武當(dāng)山紫霄宮中又響起了典雅舒緩而又肅穆的道樂聲。1986~1987年，湖北省文化廳、武漢音樂學(xué)院等單位為編寫《中國民族民間器樂曲集成。湖北卷》，先后六次上武當(dāng)山搜集、采錄道教音樂，編寫出版了《中國武當(dāng)山道教音樂》一書，收錄道教樂曲80余 首，為武當(dāng)山道教音樂的保存做出了重要的貢獻(xiàn)。為了上武當(dāng)山搜集、采錄道樂，武漢音樂學(xué)院的牛春來教授不顧勞累，堅(jiān)持帶病忘我的超負(fù)荷工作，在《中國武當(dāng) 山道教音樂》一書即將出版前病倒了，再也沒能起來。按照牛春來教授臨終之遺愿，將其骨灰撒在了武當(dāng)山飛升巖，永遠(yuǎn)與武當(dāng)同眠。
1989年武當(dāng)山道教協(xié)會(huì)在第二屆會(huì)長王光德道長和副會(huì)長李光富道長的積極努力下成立了《武當(dāng)山道教經(jīng)懺班》，有王光德會(huì)長親自坐鎮(zhèn)指揮，李光富副會(huì)長負(fù)責(zé)并直接司鼓，和幾位老道長一起，認(rèn)真的教習(xí)訓(xùn)練經(jīng)懺道人，培養(yǎng)經(jīng)懺人才。經(jīng)過幾年的刻苦訓(xùn)練和發(fā)展，在1993年 武當(dāng)山道教協(xié)會(huì)以《武當(dāng)山道教經(jīng)懺班》為基礎(chǔ)成立了《武當(dāng)山道教經(jīng)懺樂團(tuán)》，人員達(dá)三十人以上，使武當(dāng)山道教的法事科儀得以恢復(fù)，為武當(dāng)山道教音樂的承 傳、發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。并在北京參加了由中國道教協(xié)會(huì)主辦的羅天大醮”活動(dòng)，影響甚大。在道樂方面，陸續(xù)出版了《中國武當(dāng)山道教音樂》和《武當(dāng)山仙 韻》（磁帶）及《武當(dāng)山神韻》（CD、VCD），里面收錄了武當(dāng)山道教音樂的部分曲目。1999年，由王光德、王忠人、劉紅、周耕、袁冬艷合著的《武當(dāng)韻•中國武當(dāng)山道教科儀音樂》一書在臺灣出版發(fā)行，該書對武當(dāng)山道教的重要的法事科儀的程序、內(nèi)容及所用音樂作了詳盡的說明，特別是從《武當(dāng)韻》的角度對武當(dāng)山道教音樂作了深入的剖析，并用簡譜記錄了法事科儀中所用之音樂100多首，基本上包含了武當(dāng)山道教音樂現(xiàn)存的全部，對武當(dāng)?shù)澜谭ㄊ驴苾x，特別是道樂來說，具有非常珍貴的價(jià)值。2006年武當(dāng)山特區(qū)出版了由史新民主編的《武當(dāng)?shù)澜桃魳贰芬粫�，該書是�?987年 出版的《中國武當(dāng)山道教音樂》一書的修改及補(bǔ)充，樂譜采用了五線譜記譜法。目前關(guān)于武當(dāng)山道教音樂的學(xué)術(shù)論文至少已達(dá)三十篇之多。《武當(dāng)山道教經(jīng)懺樂團(tuán)》 除了大陸以外，每年都要對至少三個(gè)以上的國家或地區(qū)進(jìn)行道教文化交流活動(dòng)。目前已成功的出訪了美國、新加坡、馬來西亞、菲律賓、香港、澳門、臺灣等三十多 個(gè)國家和地區(qū)。大陸的道教交流更是頻繁，每年有至少十幾次的大型率團(tuán)交流活動(dòng)，每年接待全世界各地的道教團(tuán)體也達(dá)幾十個(gè)之多。每年農(nóng)歷的"三月三"、 九月九”，武當(dāng)山道教都要與來自新加坡、菲律賓、臺灣等國家和地區(qū)的眾多道教團(tuán)體一起為慶祝北極真武玄天上帝的圣誕和飛升設(shè)壇做三天三夜的大法會(huì)，其場 面非常盛大而壯觀。另外，《武當(dāng)山道教經(jīng)懺樂團(tuán)》也成功地參加了八屆由中國道教協(xié)會(huì)所主辦的《道教音樂節(jié)》的演出交流活動(dòng)。
武當(dāng)山道教協(xié)會(huì)在以新一屆領(lǐng)導(dǎo)會(huì)長李光富、副會(huì)長劉文國、楊國英等道長的帶領(lǐng)下，廣大道眾團(tuán)結(jié)一致，與時(shí)俱進(jìn)，經(jīng)過多年不懈的共同努力，2006年，武當(dāng)山宮觀音樂”被成功申報(bào)為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2007年李光富會(huì)長率團(tuán)參加了在香港舉辦的《世界道德經(jīng)論壇》并參加了道教音樂匯演。2008年， 《武當(dāng)山道教學(xué)院》經(jīng)過幾年的籌備正式掛牌成立，這是中國大陸設(shè)立的第四所道教學(xué)院。學(xué)歷三年制大專，開設(shè)有武當(dāng)武術(shù)、法事、武當(dāng)?shù)罉返葘I(yè)，這在武當(dāng)?shù)?教史，也是在武當(dāng)?shù)罉钒l(fā)展史上，前所沒有的。她極具里程碑的意義，為道教人才的培養(yǎng)提供了一個(gè)立體的、堅(jiān)實(shí)的專業(yè)平臺;必會(huì)帶來武當(dāng)?shù)澜倘娴�、全新的跨越式發(fā)展，也必將推動(dòng)中國道教的蓬勃發(fā)展，也為中國道教史寫下了優(yōu)秀的篇章。
二 、武當(dāng)?shù)罉返慕M成、風(fēng)格及特征【組成（樂類、樂派、樂譜、樂器）、樂曲(風(fēng)格、特征）】
道教音樂伴隨著各類法事存在，是法事活動(dòng)不可缺少的組成部分。我們把道教的各種科儀儀式活動(dòng)統(tǒng)稱為法事活動(dòng)。武當(dāng)?shù)澜痰姆ㄊ禄顒?dòng)名目甚多，大致可分為修道、紀(jì)念、齋醮三類。
修道法事是道眾自我修持中的活動(dòng)，也是道眾最基本的日常功課。道士們通過這些活動(dòng)尋求悟道”與功德”。修道法事包括詠諷經(jīng)書和課誦等內(nèi)容，其中尤以朝暮課誦（即早晚壇或早晚課）中的音樂運(yùn)用最為集中。
紀(jì)念法事主要是紀(jì)念玉皇大帝、真武神的圣誕、飛升之日和慶祝上元節(jié)等節(jié)日所舉行的發(fā)事活動(dòng)。
齋醮法事主要是為死者舉行的法事活動(dòng)，用以超度孤魂亡靈，使之免受地獄之苦，同時(shí)也可為善終老人祈福頌德。過去武當(dāng)?shù)澜坛Ｅe辦的齋醮法事主要是放賑濟(jì)”、放施食”（即放焰口”）、上祖師表”等。
武當(dāng)?shù)澜桃魳反蠖嗲闆r下是歌、樂”一體的形式藝術(shù)形式，而在有些法事科儀如步罡踏斗”時(shí)，其步行轉(zhuǎn)折，需踏在罡星斗宿之上，步態(tài)宛如舞姿，這時(shí)又可謂歌、樂、舞”一體的藝術(shù)形式。
1、 樂類(韻腔、曲牌）
按照傳統(tǒng)習(xí)慣，道教音樂分為韻腔和曲牌（即聲樂和器樂）兩大類，也就是上面所說的歌、樂。再根據(jù)演唱或演奏場合與對象的不同，又將韻腔分為陽韻和陰韻，曲 牌分為正曲、耍曲、法器牌子。陽韻，主要用于殿內(nèi)祀奠，配合課誦、演法，其對象是神”，是在宗教內(nèi)部活動(dòng)中應(yīng)用的歌曲。陰韻，用于殿堂之外的齋醮道場活 動(dòng)，如賑濟(jì)、施食等，其對象是人”，是宗教外部活動(dòng)中應(yīng)用的歌曲。正曲主要用于為神靈做法事，耍曲主要用于為俗民做道場，也可做為娛樂性演奏。法器牌子 主要用于殿堂之外的道場活動(dòng) 。
（1） 韻腔
韻腔是在法事活動(dòng)中以諷經(jīng)、念咒、誦誥、詠唱發(fā)展形成的歌腔，道眾稱為韻子”，是武當(dāng)山道教音樂的主體。做為我國傳統(tǒng)音樂中詞曲結(jié)合的聲樂藝術(shù)珍品，道 教音樂韻腔是由道長們一代接一代地口傳心授保存下來的，并在各項(xiàng)法事實(shí)踐中加以發(fā)展。武當(dāng)山道教音樂中的不同歌腔形態(tài)，是由法事活動(dòng)的不同科范儀式所決定 的，不同的科儀用途形成了諷經(jīng)腔、念咒腔、誦誥腔、詠唱腔等四種不同的歌腔形態(tài)。
① 諷經(jīng)腔
諷經(jīng)腔所諷之經(jīng)文是道教正式的經(jīng)卷典籍。諷誥經(jīng)有一定的高低起伏，但并不是成型的韻腔，而是一種類似念白的唱法。與戲曲、曲藝中的念白比較，由于道教音樂 中諷經(jīng)的對象是神仙、鬼蜮及諷持者本人，而不是周圍的群眾，所以諷經(jīng)腔不同于戲曲、曲藝中十分夸張的韻白，道教諷經(jīng)講究的是語調(diào)的清幽恬靜。道教的正式經(jīng) 典文句多為四言，亦有五言、六言、七言之句，經(jīng)文格律十分考究，因此在速度的快慢與音調(diào)的高低起伏上，諷經(jīng)仍有一定的規(guī)律可循。諷經(jīng)的速度可慢可快，常有 慢而快，節(jié)奏規(guī)整。每句經(jīng)文各字之音律雖然多數(shù)頗不穩(wěn)定，但句未落韻之字其音律已趨于規(guī)范。
② 念咒腔
在道教的各種法事科范儀式中，為念各種咒語而形成了念咒腔。咒語雖名目繁多，但仍可歸成兩類:一 類咒語是有符咒，為捉妖驅(qū)邪而念咒畫符，邊念咒邊畫符，咒語皆為無實(shí)義之虛字，如唵啞吽”，吽啞利”，吽吽吽”等。念此類咒語常一氣數(shù)遍，音調(diào)不 穩(wěn)，未形成歌腔。另一類咒語是無符咒，只念咒不畫符，咒文皆為有實(shí)義之詞。這類咒語每句字?jǐn)?shù)規(guī)范，多為四言咒語，亦有少量五言咒語。念此類咒語，音律音調(diào) 穩(wěn)定，節(jié)拍、節(jié)奏規(guī)范，已形成歌腔形態(tài)。
武當(dāng)山道教音樂中最典型的四言念咒腔為棒棒腔”
例1
這種念咒腔一字一音，上下兩句無限反復(fù)，直至該咒語念畢。武當(dāng)山道士將其稱為棒棒腔”。
③ 誦誥腔
運(yùn)用于持修法事與紀(jì)念法事科范中的誦誥腔，其旋律簡練，不同襯字，襯詞沒有拖腔，上下句落音規(guī)范（上句常落于商音或羽音，下句則一律落于宮音）。 例2 (四言五拍句）
例3 (四言五拍句）
誦誥腔各樂句的 節(jié)奏與誥文句式結(jié)合十分緊密，誦誥腔的節(jié)拍由誥文的句式所決定。誥文的句式雖多以四言為基礎(chǔ)，但時(shí)常插入一定數(shù)量的五言句、六言句、七言句、八言句、還有 九言句等。因而在誦誥腔樂句中出現(xiàn)了四言五拍句、五言六拍句、六言七拍句、七言八拍句、八言九拍句、九言十拍句等。不難看出，在節(jié)拍上詞曲結(jié)合的非常嚴(yán) 謹(jǐn)。其基本規(guī)律是：一言一拍，句未加拍（上句未延長一拍，下句未就休止一拍）
例4（五言六拍句）
例5（六言七拍句）
例6（七言八拍句）
例7（八言九拍句）
例8（九言十拍句）
然而，也有例外的情況。在道教的持修法事與紀(jì)念法事中，持誦的各種寶誥”，其目的在于呼喚諸天尊名號。為此，在誦誥時(shí)需在誥文中穿插一句志心腔皈命 禮”的誦誥，用來表現(xiàn)持誦者皈命于諸天尊的虔誠之心。這一句特殊的誦誥腔的拍式有五言七拍句”和五言八拍句”兩種，道眾常使用的各種寶誥腔”中有很 多就是這樣的�！�
例9（五言七拍句）
例10（五言八拍句）
④ 詠唱腔
在武當(dāng)山道教音樂中，詠唱式韻腔是最豐富的一類韻腔，旋律極其優(yōu)美動(dòng)聽，是武當(dāng)山道樂的精華。各種韻”：如《澄清韻》、《步虛韻》，贊”如《大贊》、 《小贊》、《中堂贊》等，引”如《幽魂引》、《梅花引》、《小救苦引》等，偈”如谷城火居道的《大偈子》、《小偈子》、《刀兵偈子》等，以及《步 虛》、《吊掛》等。
由于持修法事與紀(jì)念法事中所使用的詠唱腔其詠唱的對象是諸神諸仙及持修者本人，所以稱為陽韻。齋醮法事中所使用的詠唱腔其詠唱的對象主要是各類鬼魂，所以 稱為陰韻。陽韻詠唱腔音樂氣質(zhì)較為單一，多為莊嚴(yán)肅穆，飄渺恬靜。詠唱腔中襯字、襯詞較多，甚至出現(xiàn)比較完整的襯句，旋律迂回曲折、悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，常有較長的 拖腔。陰韻詠唱腔其音樂氣質(zhì)較為多樣，悼念亡魂則悲嘆哀怨，捉拿妖魔則昂揚(yáng)激越，仰啟神仙則威武雄壯，齋筵施食則喜慶熱烈。詠唱腔中襯字、襯詞較少，旋律 比較簡練，拖腔不多，且較為短小。
（2） 曲牌
武當(dāng)山道教音樂中的曲牌音樂主要運(yùn)用于紀(jì)念法事與齋醮法事之中。在這兩類法事科儀中，道教法師除諷經(jīng)、詠唱各類韻腔外，還有畫符、念咒、罡步、掐訣等宗教科儀內(nèi)容。為了用來配合法師行法時(shí)騰云駕霧、呼風(fēng)喚雨、踏罡步斗、降妖捉鬼的各種宗教動(dòng)作，需要演奏器樂曲牌。
① 正曲
正曲主要用于法事科范儀式的正式程序之中，是法事的組成部分，也是法事儀式中不可更改的、比較圣神莊嚴(yán)的那一部分音樂。正曲的板式分為直板”、花板”兩 種，直板”多為中速，花板”速度較快。直板”的旋律比較簡練、規(guī)范，花板”則常依演奏者技藝的高超程度不同，加花的紛繁程度亦有所不同。武當(dāng)山道 教樂師在習(xí)樂傳譜時(shí)，對直板”是用工尺譜進(jìn)行傳授的（可用口傳或?qū)懺诩埳希�，對花�?rdquo;則用口授郎譜”來傳授。正曲的基本曲目多數(shù)為道教音樂之專用曲 目，如《木本經(jīng)》、《白鶴翅》、《大無聲佛》、《小無聲佛》等，也有少數(shù)曲目如《小開門》等，可在某些戲曲、曲藝、地方樂種中見到。然而，這些世俗的通用 器樂曲牌，一旦進(jìn)入武當(dāng)?shù)澜桃魳返男T之內(nèi)，與鐘鼓法器之聲結(jié)合，混響于宮觀殿堂內(nèi)外，音樂氣質(zhì)早已超塵脫俗，呈現(xiàn)出明顯的仙樂妙音之韻味。例如：
② 耍曲
耍曲主要用于法事科范儀式的正式程序之前，作為打鬧臺、發(fā)擂，為開壇行法做準(zhǔn)備，主要起著渲染道場氛圍和招攬信眾的作用。演奏這類器樂曲牌的時(shí)間可�？啥�，短的半小時(shí)，長的兩小時(shí)左右。耍曲的基本曲目多為世俗的民間器樂曲，也有少數(shù)為道教音樂所專用，如耍曲《萬年歡》：
③ 法器牌子
在道教，法器是指道士在行法時(shí)所使用的器物，這些器物平時(shí)皆并列于道壇的法器架上。法器在道教科范儀式中不僅有音樂伴奏的作用，更重要的是它還有召神靈、通 天地、驅(qū)魔辟邪等神秘寓意和特殊功能。道教法器有兩類：一類為朝拜祖師克制鬼蜮的器物，如玉冊、玉印、寶劍、令旗、令箭、敕令牌、天蓮尺、鎮(zhèn)壇木等；另一 類為各種打擊樂器。武當(dāng)?shù)澜桃魳分斜涣袨榉ㄆ鞯某Ｓ么驌魳菲饔写箸t、小鐃、大镲、小镲、鐺子、手鈴、大木魚、小木魚、大鼓、小鼓、大鐵罄、大銅罄、小銅罄 等。
武當(dāng)山道教音樂中的法器牌子雖為數(shù)不多，但地位卻十分重要。在詠唱韻腔時(shí)，有時(shí)絲弦，甚至笙、管、笛、蕭等伴奏樂器可略去不用，然而法器是必不可少的。法器牌子的特點(diǎn)鮮明，與韻腔、器樂曲牌結(jié)合成為一個(gè)有機(jī)整體，混響于香煙繚繞的殿堂內(nèi)外，使人肅然起敬，如入仙境。
法器牌子可分為鐃镲牌子與鐺镲牌子兩類。演奏鐃镲牌子使用的法器是大鐃、大镲、小鐃以及大小木魚、大小鼓和大小磬，日常早晚壇功課及祀典中可用；演奏鐺镲牌 子使用的法器是小镲、鐺子、手鈴以及大小木魚、大小鼓和大小磬。鐃镲牌子常作為各類法事科范儀式程序的轉(zhuǎn)換、連接，而單獨(dú)演奏；同時(shí)還在各類韻腔、器樂曲 牌的演唱、演奏中作為引子、尾聲、間奏使用。鐺镲牌子則常作為各類韻腔、器樂曲牌的伴奏法器，起到擊拍數(shù)板、烘托宗教氣氛的作用。如鐃镲牌子《天下同》和 當(dāng)镲牌子（五镲板、七星板、九镲板等）�！�
當(dāng)镲牌子使用的法器主要以鐺子和小镲的音響最為突出，故不同的板式均以當(dāng)镲’標(biāo)明。根據(jù)小镲擊奏的次數(shù)可分為：五镲板、七星板、九镲板等。五镲板表示該板中小镲擊奏五下，七星板表示該板中小镲擊奏七下，九镲板表示該板小镲擊奏九下。
2、 樂派
道教的道派比較復(fù)雜，主要分為：正一派和全真派。正一道派音樂的民俗氣息很濃，和民間的交流很多，生活方式和民間也很接近，特別是其中還有一各正一派的分 支火居道派融入民間，平時(shí)都是半農(nóng)半耕的演藝人，只有在宗教活動(dòng)中才顯現(xiàn)自己的火居道身份。全真道是一個(gè)只管修行的道派，音樂的殿堂氣息很濃，很少與外界 接觸。由于各自的宗教生活方式不盡相同，因此他們在音樂特點(diǎn)、音樂風(fēng)格、樂器配置、音樂流承方面都出現(xiàn)了各自的特征，所以也就形成了全真、正一、火居三個(gè) 樂派。
全真道人信仰虔誠，深居宮觀，以修身養(yǎng)性為根本，專事對神誦經(jīng)演法，其行為與世隔絕。悟道成仙是全真道人的最高境界和目的，在經(jīng)韻的演繹上不做絲毫的變 化，被稱為穩(wěn)全真”，所以他們對古典音樂和宮廷音樂的傳承起著極其重要的作用。全真道派的音樂可以概括為超凡脫俗，有仙樂之稱。它的音樂在全國的全真道 觀中是廣為流布的，而且是相當(dāng)統(tǒng)一的經(jīng)韻，被稱為《全真正韻》或《十方韻》。全國現(xiàn)在所使用的全真經(jīng)韻”基本都是以中國道教協(xié)會(huì)前任會(huì)長閔智亭道長傳 譜，武漢音樂學(xué)院整理的《全真正韻》為模板的，當(dāng)然也包括武當(dāng)全真經(jīng)韻，但武當(dāng)全真經(jīng)韻與地方結(jié)合之后有了新的變化，形成了自己的經(jīng)韻風(fēng)格。
正一道和民間接觸的較多，在音樂上比全真有較多的發(fā)展變化，即一個(gè)地方的正一道音樂一個(gè)樣，各不相同，即便是同一個(gè)音韻或牌子也有不同的運(yùn)用和變化，被稱為活正一”。這些變化往往與當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂和語言習(xí)慣有密切的聯(lián)系，因此正一道的音樂較全真道的音樂富有地方色彩。
火居道音樂更接近于民間，從某種意義上講，火居道人就是民間音樂所形成的進(jìn)行道教科儀活動(dòng)的民間藝人。故火居道士比出家的全真、正一道人在音樂演奏上更加注重技藝。他們熟悉朝科經(jīng)文，而且還會(huì)各種樂器，以適應(yīng)科儀活動(dòng)的需要。
武當(dāng)山的經(jīng)韻除有上面的特點(diǎn)外，也有了自己的個(gè)性。武當(dāng)山是一個(gè)全真、正一共居的道場。這個(gè)個(gè)性就顯現(xiàn)在山上的全真派和正一派同堂演藝，他們的音樂相互揉 合，我們稱之為山上的宮觀派。而山下的火居道派與山上的宮觀派形成了相對鮮明的對立，當(dāng)然山下的火居派每年都要上武當(dāng)山上《祖師表》，所以山上的宮觀派和 山下的火居派之間也就少不了要相互交流和慢慢的揉合。
3、 樂譜
自宋代以來，道教的記譜方法不是很多，在武當(dāng)山的考察中主要有以下五種記譜法（升曲線、當(dāng)請譜、工尺譜、郎譜、坤镲譜）。
（1）升曲線 這是道教音樂的一種古老的記譜法，它是用曲線符號來表示音的高低與長短的一種譜式。最早見于《道藏》中的《玉音法事》，它出現(xiàn)在北宋時(shí)期，迄今約千年之久�，F(xiàn)在雖有學(xué)者在從事這方面的研究，但仍未能準(zhǔn)確地解釋其記寫規(guī)律，并使人可以清晰地辨認(rèn)與讀唱。
（2）當(dāng)請譜 當(dāng)請譜是以漢字的當(dāng)和請”作為打擊樂器的狀聲字，來記寫音樂節(jié)奏的一種譜式。因其本身沒有音高的含義，就更容易記憶。在道人的詠唱中，當(dāng)請”除作為節(jié) 奏拍以控制聲音的長短與速度外，還把它作為傳授道樂的一種方法。道長們在向道徒教唱時(shí)，必先要求道徒學(xué)會(huì)用當(dāng)請”打板。當(dāng)請”譜今見本主要為《明.•正統(tǒng)道藏》外附全真道經(jīng)韻”樂章之《重刊道藏輯要•全真正韻》。還有閔智亭道長所著的《全真正韻譜輯》一書中可見。
（3）工尺譜 工尺譜是我們熟悉的一種中國傳統(tǒng)的記譜法。它是以上、尺、工、凡、六、五、乙”這七個(gè)字來作音階唱名do、re、mi、fa、sol、la、xi” 的，并注有節(jié)拍、時(shí)值及高低的輔助符號。這種記譜法在道教音樂中使用也很普遍，最具代表性的是明代皇室編制的《大明御制玄教樂章》，即使用工尺譜記譜。這 種譜現(xiàn)在可以把它譯成人們熟悉的譜法，但在道教音樂中對工尺譜的運(yùn)用，還有不盡相同的唱名體系，如我們武當(dāng)山道教音樂中的工尺譜就是以合、四、乙、上、 尺、工、凡（六、五）[注：六、五用來表示比合、四高純八度音高的]”作音階唱名do、re、mi、fa、sol、la、xi”的，此種記譜法在民間器樂曲中亦可見到。如上面的直板《小無聲佛》和耍曲《萬年歡》等。
（4）郎譜 這是一種諧音字的唱譜。它以漢字郎、利、得、的、當(dāng)”音韻唱出樂音的高低與長短的。這種郎譜”記譜法在中國民間音樂中是很普遍使用的，多用于器樂曲中�！�
（5）坤镲譜 這是對打擊樂器的又一讀法，也可說是一種念唱法，道士常用坤、镲”等字來唱出打擊樂的發(fā)音與節(jié)奏，也可稱鐃镲”譜，在武當(dāng)?shù)澜瘫坏廊怂追Q鐃镲板”�！�
4、 樂器
在武當(dāng)山道教科儀活動(dòng)中，一種是擊奏樂器；一種是伴奏樂器，都稱之為法器，是顯示法力的象征性器物。在道人的眼里他們是具有獨(dú)特意義、特殊內(nèi)涵的。他們認(rèn) 為鐘、鼓、磬能夠鎮(zhèn)妖除魔，鐘磬的口朝上，它的聲音能上達(dá)九霄，通達(dá)天庭，朝下可召喚地府諸神，鐘磬齊鳴，萬物蘇醒，法力所致，功德圓滿。主要的擊奏樂器 有：大鐵磬、大銅磬、大鼓、手鼓、大鐃、小鐃、大木魚、鐺子、音磬、手玲等。伴奏樂器樂器如：笙、管（三眼管、四眼管）、笛、簫、悶子、古琴，現(xiàn)在又加進(jìn) 了二胡、揚(yáng)琴、琵琶、阮等。道教徒正是在晨鐘暮鼓與融融和和的聲樂曲中，祈求上蒼，召喚神靈，以求功德圓滿，得道成真，來實(shí)現(xiàn)修行和養(yǎng)生之目的。部分樂器 如下所示：
5、樂曲
道教音樂包含古典音樂、宮廷音樂、民間音樂之大成。它具有莊嚴(yán)肅穆的贊頌之歌；飄渺幽靜的玄天之韻；威武雄壯的昂揚(yáng)之聲；熱情歡快的喜慶之韻。這是道教音樂的共同特征，也是武當(dāng)?shù)罉返墓逃兄�，然武�?dāng)?shù)罉吩诖嘶A(chǔ)上，已形成了自己的特征。
莊嚴(yán)典雅的古典音樂風(fēng)韻
其一、 這與道教歷史發(fā)展是分不開的，歷代宮廷都與道教有密不可分的關(guān)系。歷史上道教音樂與宮廷音樂相互吸收，相互影響。武當(dāng)山道教是中國道教的重要組成部分，那 么，作為武當(dāng)山道教的重要組成部分武當(dāng)?shù)罉�，�?dāng)然也包含有宮廷音樂的元素。武當(dāng)山是中國四大道教名山之首，武當(dāng)山道教是一個(gè)包容性很強(qiáng)的道教，具有一種廣 采博納的精神。自宋代武當(dāng)?shù)澜陶叫纬桑洳粯?biāo)榜本派，不拘泥于門戶之見，不排異己，倡導(dǎo)各道派間的相互交融。從唐代起就有來自神洲各地的高道或文雅之士 云集武當(dāng)山，他們大都熟通音律，這對武當(dāng)?shù)罉返陌l(fā)展會(huì)有一定的影響。其二、以供奉北極玄天真武上帝為主神的武當(dāng)山宮觀對武當(dāng)?shù)罉返挠绊�，特別是在明代，被 作為皇家道場的武當(dāng)山道教，由于明皇室的格外重視，使之大量的宮廷音樂有了直接傳入武當(dāng)?shù)澜痰臋C(jī)會(huì)，使之武當(dāng)?shù)缊鲆魳繁粚m廷音樂化，這對武當(dāng)?shù)罉返陌l(fā)展是 極為重要的。因此，武當(dāng)山道教音樂更具有莊嚴(yán)典雅的古典音樂風(fēng)韻，這是大部分道樂研究專家的共鳴。
如上例武當(dāng)?shù)罉贰恫教摗肪褪鞘⑻乒艠返倪z存，《轉(zhuǎn)經(jīng)韻》為宮廷音樂的遺存。
南北混融詳實(shí)的民族文化色彩。
武當(dāng)山地處鄂西北大巴山脈東段分支，北鄰陜南與河南，西鄰山東與陜南，南部鄂中南區(qū)與鄂西南區(qū)，東鄰鄂東北區(qū)，是一扁長地帶，正處在我國南北交匯在線。早 在楚文化形成時(shí)期，這里就是華夏文化的南北兩支交匯撞擊點(diǎn)。北面有北支中原文化的影響，南面有南支楚文化的滲入。早期的仰韶文化向南伸展，正及于此，晚期 的屈家?guī)X文化的向北伸展，又及于豫西南。更晚的河南龍山文化又伸展于此地。所以多種文化的交融，南北文化的彼此激蕩。自古以來，這里便形成了既有雄壯如觸 砥柱而下的黃河之氣勢；又有清奇如穿三峽而出的長江之神奇的南北混融的文化特質(zhì)。不以例外，武當(dāng)山道教音樂也同樣具有這種南北混容的文化色彩。
如武當(dāng)?shù)罉防锏年栱崱兜鯍臁放c武當(dāng)山下谷城縣鋤草歌《莫把地下坐成坑》的旋律很相似。
如武當(dāng)?shù)罉防锏乃Ｇ啤逗０撞恕放c漢劇曲牌《鵲登枝》作以比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們的基本節(jié)奏和核心音調(diào)幾乎完全一樣。
從武當(dāng)山道教音樂里的韻子《吊掛》可以分析出，它是有兩個(gè)典型的基本腔型的交替擴(kuò)展變化而成的。一個(gè)為典雅、飄逸，具有南方江南意味，另一個(gè)為豪放舒展、獨(dú)具西北高原特色。它們巧妙地交錯(cuò)融合為一個(gè)整體，使我們能感受到兩種風(fēng)格的差異，又無法具體劃分。
（3）三派合一”的宗教韻味
這是武當(dāng)山道教最有特色的現(xiàn)象。武當(dāng)?shù)澜炭煞譃槿�、正�?rdquo;和后來從正一”分支的火居”道派。
全真派是一個(gè)注重修身煉養(yǎng)實(shí)踐的道派。其音樂則以幽靜典雅、樸素深沉為其個(gè)性特征。其音樂以聲樂形式為主，伴奏樂器則以打擊樂器為主。正一派是以齋醮、符 箓見長，所以其齋醮音樂亦為其特色之一。其音樂莊重華麗、優(yōu)雅豐滿為其特色。其音樂以聲樂和曲牌形式為主，伴奏樂器的使用非常豐富，其演奏技藝嫻熟，具有 很強(qiáng)的藝術(shù)感染力�；鹁优墒前肼毎朕r(nóng)的道派。他們沒有那種炫耀神威的高大殿堂與信眾崇拜的偶像，所以其音樂必須以多彩的科儀藝術(shù)魅力來影響人們的好尚和民 俗地方化，來滿足當(dāng)?shù)孛癖姷男枨�。其音樂以聲樂和曲牌為主，較重于曲牌的演奏。他們不僅熟諳經(jīng)卷朝科，而且藝術(shù)造詣和表演水平更為高超，常對器樂曲牌加以 修飾、夸張的演奏手法來表達(dá)民眾的意愿與需求。所以有三里不同道、十曲九不同”之說
理論上講全真”、正一”、火居”三派在音樂表現(xiàn)形式上是有一定程度上的區(qū)別，而實(shí)際上由于三派長期地相互影響和滲透，武當(dāng)?shù)澜桃魳芬岩砸环N新的混 合、有三種共性因素的音樂體制來逐漸淡化三者之間的個(gè)性特征，從而形成了一種別具一格的三派合一的宗教韻味。這是武當(dāng)山道教音樂自己的特色。
較長一個(gè)歷史時(shí)期以來，武當(dāng)山上的全真”、正一”早已聯(lián)堂和手，同住一個(gè)宮觀，共演科儀法事，其音樂也在長期的互相交融中逐漸地化為一體。例如已故在 武當(dāng)山道教音樂上的代表人物，全真派喇萬惠道長與正一派方繼權(quán)道長，不僅是生活交往中的摯友，而且在道場上時(shí)常一起搭檔，配合十分默契。相比之下，火 居”派由于散落民間，顯著的地方民間音樂性格使之與全真”、正一”派音樂形成了一定程度的差異。故而、我們從音樂的形能上也可將全真”、正一”相 混合的音樂叫作山上宮觀派”，他們以顯赫的宮觀地位形成了較強(qiáng)的向心力。山下火居派”則以與山上宮觀派”保持密切的往來關(guān)系，來維持其在民間的地 位。山上與山下相互交替影響，混合的現(xiàn)象是顯而易見的。在音樂的表現(xiàn)中實(shí)際上是山上宮觀派”與山下火居派”之間融合貫通的交往關(guān)系。
總之，由于武當(dāng)?shù)澜叹哂袕V采博納的精神，才使武當(dāng)?shù)澜绦纬闪俗约旱奶攸c(diǎn)。同時(shí)也是武當(dāng)?shù)涝诤?nèi)外樹立地位的標(biāo)志，為武當(dāng)?shù)罉返陌l(fā)展提供了很好的發(fā)展空間， 廣采眾家之長，吸收各門派之不同風(fēng)格豐富、補(bǔ)充及完善自身。它的個(gè)性是建立在各派共性基礎(chǔ)上的個(gè)性，它的特點(diǎn)是含有不同色彩、不同風(fēng)格之音樂元素的特點(diǎn)， 也可以說武當(dāng)?shù)澜桃魳肥且詿o個(gè)性而形成了它的個(gè)性。武當(dāng)?shù)罉分谐型ㄐ腥珖鞯氐娜娴乐械摹妒巾崱分猓艿胤秸Z言和民間音樂的影響，武當(dāng)山道教音 樂也部分含有屬于地方性特點(diǎn)的風(fēng)格，所以說武當(dāng)?shù)罉放c《十方韻》不盡相同。《十方韻》在武當(dāng)山道教音樂中的運(yùn)用，不同于《十方韻》流傳到其他宮觀與地方語 言、音樂相結(jié)合稱為一種略帶地方性的《十方韻》，武當(dāng)?shù)罉冯m然接受了《十方韻》的傳入，但只視為其中的一個(gè)組成部分或說構(gòu)成因素加以吸收利用，這是由武當(dāng) 山道教廣采博納的精神所決定的，這也是武當(dāng)山道教音樂最具個(gè)性的因素所在。正是由于武當(dāng)山道教音樂所具有的這些個(gè)性特征被有些專家稱其為《武當(dāng)韻》，相信 大多數(shù)研究道教音樂的專家和我一樣贊同這樣的觀點(diǎn)。還有一點(diǎn)很重要，中國的道教音樂研究是在武漢音樂學(xué)院以武當(dāng)山道教音樂為中心開始研究而展開的，可以這 樣說，武當(dāng)山道教音樂的研究成果為整個(gè)中國道教音樂的研究奠定了很好的基礎(chǔ)，起了重要的借鑒和推動(dòng)作用，影響深遠(yuǎn)。
上例1是《十方韻》和《武當(dāng)韻》部分樂曲開頭和速度的對比，例2是《全真正韻》即《十方韻》中樂曲《步虛》，可以給前面《武當(dāng)韻》中的《步虛》進(jìn)行比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們有相近的主題元素，但主體多是不同的。
又如下例《十方韻》中的《凈心神咒》 和《武當(dāng)韻》中的 《念咒腔》就有很大的區(qū)別。它們的拍子基本相同，但旋律和言式不同，一個(gè)是一言一拍，一個(gè)是兩言一拍。
如上面的武當(dāng)?shù)罉匪Ｇ端拇ㄕ{(diào)》和《雪花飄》，實(shí)際就是安徽民歌《鳳陽花鼓》和江蘇民歌《茉莉花》的改編。由此可見，武當(dāng)?shù)罉愤�具有更廣闊的跨地域音樂文化的滲入。這也是武當(dāng)?shù)罉泛臀洚?dāng)?shù)澜桃粯泳哂袕V采博納精神的體現(xiàn)之一。
三 、武當(dāng)山道教音樂傳承的主要代表人物
喇公萬惠道長：生于一九零二年農(nóng)歷六月初七，乳名勝祖，字兆銘，萬惠”是道號。因聲音洪亮，被同道諧稱喇叭”。湖北省丹江口市（原均縣）城關(guān)鎮(zhèn)人。漢族，出身于貧苦農(nóng)民家庭。屬全真道華山派，為道教法事科儀高功、經(jīng)樂師，職業(yè)道教音樂家。
喇萬惠出生時(shí)其母已四十八歲，兩歲多時(shí)喪父。幼年生病時(shí)到武當(dāng)山向祖師求醫(yī)，病愈后被母親送到武當(dāng)山金頂出家，當(dāng)時(shí)年僅八歲。初到武當(dāng)山時(shí)當(dāng)茶童侍人。十 歲開始讀《三字經(jīng)》、《百家姓》、《四書》、《五經(jīng)》等儒書三年。十三歲時(shí)開始學(xué)習(xí)道教法事科儀。晝夜哼唱，晝夜練習(xí)，非�？炭啵捎诶f惠道長秉性聰 穎，記憶力特強(qiáng)。故至二十歲左右，對道教主要韻腔、器樂曲牌及各種法器牌子、念唱吹打技藝已相當(dāng)精湛。對道教科范儀式中的步罡踏斗的罡步，降妖去邪的各種 符咒，從都講（法事科儀中的法師）到高功（法事科儀的主持人的）的各種技藝，喇萬惠道長也皆已通曉，并運(yùn)用自如。由喇萬惠道長出壇擔(dān)任高功，主持的齋醮法 事科范儀式，齋期可從一天、三天、七天、二十一天、四十九天，每天法事科儀內(nèi)容都有所不同。1941年回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。1956年，他與方繼權(quán)、梁繼春、朱盛福、黃天福、楊教新、沈三、陳宗杰等道人在襄陽地區(qū)參加古樂匯演，獲古樂獎(jiǎng)。1962年中國音樂家協(xié)會(huì)武漢分會(huì)曾組成調(diào)查組尋訪喇萬惠道長。1980年夏，喇萬惠道長被接回武當(dāng)山，任紫霄宮高功，向年輕道人豪無保留地傳授道教法事科儀。1986年至1987年， 湖北省文化廳、武漢音樂學(xué)院、《中國民族民間器樂曲集成。湖北卷》編輯部等單位為搜集武當(dāng)山道教音樂，對他進(jìn)行過多次采訪，并將他還能念唱的道樂韻腔、曲 牌進(jìn)行了錄音，記譜整理，對部分道教禮儀活動(dòng)進(jìn)行了錄音錄像，他對即將成為絕響”的武當(dāng)山道教音樂終得保存、整理和研究，償其多年來的夙愿深感寬慰。每 次采訪，他都不顧年邁病弱，積極支持配合，親臨殿堂參加念唱演奏。
一九九一年農(nóng)歷十月初二，喇萬惠道長功德圓滿，駕鶴飛升。
武當(dāng)山現(xiàn)存的法事科儀及法事科儀中所用音樂之大部分為他所傳授，喇公萬惠道長為武當(dāng)山道教法事科儀的現(xiàn)在承傳做出了最為重要的貢獻(xiàn)。
方公繼權(quán)道長：生于一九二四年農(nóng)歷正月十二日，乳名小女，道名繼權(quán)。湖北省丹江口市（原均縣）草店區(qū)人。漢族，出身貧民，六歲出家于武當(dāng)山。屬正一道三茅派，為道教法事科儀高功、經(jīng)樂師。
他11歲開始學(xué)習(xí)《百家姓》、《三字經(jīng)》、《四書》、《五經(jīng)》等。1938年拜武當(dāng)山太和宮天合樓劉思漢道長為師，學(xué)習(xí)道教各種主要經(jīng)卷典籍。經(jīng)過刻苦的學(xué)習(xí)，他熟練掌握了武當(dāng)山道教音樂的各種韻腔，能用笛子演奏大量的器樂曲牌，還能以高超的技藝演奏各種法器牌子。1951年回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，1956年曾參加湖北省襄陽地區(qū)古樂匯演，擔(dān)任經(jīng)師。1957年到武昌參加湖北省音樂曲藝匯演，與梁繼春、朱盛福、黃天福、楊教新、劉全福、沈三組成七人古樂隊(duì)，獲集體獎(jiǎng)。
1983年 重返武當(dāng)山，任紫霄宮經(jīng)樂師，并擔(dān)任經(jīng)樂教師，教授道人學(xué)習(xí)經(jīng)樂。方繼權(quán)道長作為武當(dāng)山道教正一派道樂的代表，在自己的宗教生涯中，由于長期與武當(dāng)山全真 派道樂的代表人物喇萬惠道長等人同壇搭班，聯(lián)堂和手共做法事科儀，已將自己掌握的正一道韻腔、曲牌交融于全真道道樂之中，與其渾然一體，使武當(dāng)山道教音樂 得以流傳至今。1986年至1987年，湖北省文化廳、武漢音樂學(xué)院、《中國民族民間器樂曲集成。湖北卷》編輯部等單位到武當(dāng)山搜集武當(dāng)山道教音樂，方繼全道長不辭高齡數(shù)次上下金頂，熱情參加武當(dāng)山道樂演奏的錄音錄像等活動(dòng)，為纂集武當(dāng)山道教音樂做出了重要貢獻(xiàn)。1993年《武當(dāng)山道教經(jīng)懺樂團(tuán)》正式成立，方繼權(quán)道長兼任法事科儀老師，繼續(xù)教授道長們學(xué)習(xí)法事科儀知識。
一九九六年農(nóng)歷三月十七日，方繼權(quán)道長修道圓滿，得道飛升。
武當(dāng)山道教現(xiàn)在流傳下來的部分經(jīng)韻腔和大部分曲牌為他所傳授，方公繼權(quán)道長是武當(dāng)山道教音樂能流傳至今的非常重要的承傳之人。
阮公蓬志道長：生于一九二五年農(nóng)歷六月初六，道名蓬志，道號仙境子，出生于山西白河，15歲出家武當(dāng)山太子坡，屬全真金蓮正宗呂祖蓬萊派。
其師吳赴利，于丙戌年農(nóng)歷十一月二十八日，降生于陜西西安府咸寧縣。曾出家在關(guān)東天遼，揚(yáng)州千山東極宮等，屬高功大法師。阮蓬志不但跟隨師父刻苦學(xué)習(xí)道教 科儀經(jīng)韻典籍，而且還跟師父和別的道長認(rèn)真學(xué)習(xí)道教醫(yī)藥知識。由于他天性聰明，又能刻苦、扎實(shí)的學(xué)習(xí)，進(jìn)步很快。經(jīng)過了一段時(shí)期的學(xué)習(xí)，阮蓬志不但熟悉地 掌握了大部分經(jīng)韻科儀，而且在道教醫(yī)藥方面已有一定的造詣。
在一段時(shí)期，武當(dāng)山道教的大多數(shù)道長離開了武當(dāng)山，法事活動(dòng)一度停止。阮蓬志道長有幸被作為看廟道人留下，他是武當(dāng)?shù)澜虨閿?shù)不多的、從沒離開過的道長。他 用所掌握的道教醫(yī)藥知識為地方百姓治病，行醫(yī)善施，從不收錢，深受當(dāng)?shù)匕傩兆鹁春蛺鄞�。在文化大革�?rdquo;的特殊時(shí)期，太子坡廟觀遭受到了嚴(yán)重的破壞，他曾 多次冒著生命危險(xiǎn)成功地保存了許多國家珍貴文物（很多為國家一級文物），多次受到國家相關(guān)部門的獎(jiǎng)勵(lì)。1978年后，隨著國家宗教政策的落實(shí)，為武當(dāng)?shù)澜痰膹?fù)興帶來了新的契機(jī)。1984年6月23日，在武當(dāng)山道教協(xié)會(huì)第一屆理事會(huì)上，阮蓬志道長被推選為會(huì)長。1986年至1987年，湖北省文化廳、武漢音樂學(xué)院、《中國民族民間器樂曲集成。湖北卷》編輯部等單位到武當(dāng)山搜集武當(dāng)山道教音樂，他帶領(lǐng)武當(dāng)山道教教眾舉全力給予配合，并多次在繁忙的道教教務(wù)中抽出時(shí)間親自參與道樂的采錄工作。
一九九一年農(nóng)歷正月十九日，阮蓬志道長得道飛升，駕鶴而去。
武當(dāng)山道教科儀中坤道早晚功課經(jīng)韻（紫霄宮現(xiàn)所用的早晚功課經(jīng)韻）為阮蓬志道長所傳授，需要特別說明的是，我們在研究武當(dāng)山道教音樂時(shí)發(fā)現(xiàn)，武當(dāng)山道教科 儀中的早晚功課部分是武當(dāng)?shù)澜桃魳防^承了古典和宮廷音樂的最好典現(xiàn)，它真實(shí)和較完整的承傳了部分運(yùn)用在道教中的古典和宮廷音樂。阮公蓬志道長不僅曾是武當(dāng) 山道教德高望重的道總，而且在武當(dāng)山道教音樂的承傳方面做出了十分重要的貢獻(xiàn)。
何公本灼道長：生于一九零三年農(nóng)歷八月初四，乳名道娃，字起華，俗名繼章，本灼乃道名。漢族，出生于湖北省丹江口市（原均縣）大灣一貧苦農(nóng)民家庭。屬全真派，為道教法事科儀高功、經(jīng)樂師。
何本灼道長童年幫人放牛，十三歲由叔父帶到武當(dāng)山金頂天合樓出家。先后從師王繼枝、劉思漢讀《四書》、《五經(jīng)》及道教主要經(jīng)卷，亦學(xué)道教法事科儀經(jīng)韻，對笛子學(xué)習(xí)頗為刻苦，笛技嫻熟精湛。1951年回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，1981年重返武當(dāng)山紫霄宮任經(jīng)樂師，從事道教法事科儀活動(dòng)。1986年至1987年，湖北省文化廳、武漢音樂學(xué)院、《中國民族民間器樂曲集成。湖北卷》編輯部等單位到武當(dāng)山搜集武當(dāng)山道教音樂時(shí)，他當(dāng)時(shí)雖因年高雙目失聰，但由于他對道教音樂的厚實(shí)之功底，仍能與喇萬惠、方繼權(quán)等老道長配合默栔，參加錄音錄像，并提供了許多寶貴資料。
一九九七年十月二十九日，何本灼道長功德圓滿，得道伴駕。
直到現(xiàn)在，武當(dāng)山道教協(xié)會(huì)《武當(dāng)山道教經(jīng)懺樂團(tuán)》的幾位經(jīng)樂師每談到何爺（道家對德高望重道長的稱謂），都敬佩之至。1993年 《武當(dāng)山道教經(jīng)懺樂團(tuán)》正式成立，他雖雙目失聰，不但在教習(xí)經(jīng)懺樂團(tuán)”成員學(xué)習(xí)道教法事科儀中的踏罡步斗時(shí)，仍能跟隨音樂準(zhǔn)確的完成標(biāo)準(zhǔn)程序，而且還能 聽出道長的動(dòng)作是否正確，令道長們很是敬佩�？梢娖涞澜谭ㄊ驴苾x功底之深厚。他為武當(dāng)山道教法事科儀及其音樂的傳承做出了很重要的貢獻(xiàn)。
吳公理贏道長：生于一九二四年農(nóng)歷三月初四，俗名成才，理贏乃道名。漢族。漢族，出生于湖北省丹江口市（原均縣）城關(guān)鎮(zhèn)一貧民家庭。屬全真道龍門派，為道教法事科儀經(jīng)樂師。
吳理贏一歲喪父，兩歲時(shí)喪母，是個(gè)孤兒。三歲時(shí)被鄰人送至武當(dāng)山五龍宮出家。十三歲從師董至倫道長讀《三字經(jīng)》、《百家姓》、《幼學(xué)》、《論語》等書。1945年開始學(xué)習(xí)道教經(jīng)曲，末正式拜師，技藝均系刻苦自學(xué)，亦請年長道士給予指導(dǎo)。擅長于鼓、鐃、鈸、镲等道教法器的演奏。從1981年開始在武當(dāng)山和陸續(xù)回山的喇萬惠、方繼權(quán)、何本灼等道長恢復(fù)了道教活動(dòng)，1984年武當(dāng)山道教協(xié)會(huì)成立，他任協(xié)會(huì)理事和道教法事科儀經(jīng)師。1986年至1987年，湖北省文化廳、武漢音樂學(xué)院、《中國民族民間器樂曲集成。湖北卷》編輯部等單位到武當(dāng)山搜集武當(dāng)山道教音樂時(shí)，他積極支持配合、參加道教音樂的錄音錄像，接受采訪和座談等各項(xiàng)活動(dòng)，為纂集道教音樂提供了寶貴的數(shù)據(jù)。
一九九六年冬月初三，吳理贏道長功德圓滿、隨鶴而去。
他為武當(dāng)山道教法事科儀及其音樂中的法器演奏的傳承做出了重要貢獻(xiàn)。
龔金煥道長（坤道）：生于1963年元月，河南省唐河縣人。漢族。1986年出家武當(dāng)山紫霄宮。拜師于喇萬惠老道長，是喇爺在1981年后，唯一的正式弟子，得到了喇萬惠道長的真?zhèn)�。屬全真道華山派，道號理端。曾于1992年 前往武漢音樂學(xué)院進(jìn)修學(xué)習(xí)一年。現(xiàn)任武當(dāng)山道教協(xié)會(huì)法事科儀高功、經(jīng)樂師兼高功、經(jīng)樂老師，被道長們尊稱為龔老師，《武當(dāng)山道教經(jīng)懺樂團(tuán)》負(fù)責(zé)人之一。龔 金煥道長已隨團(tuán)對世界上的三十多個(gè)國家和地區(qū)的宗教團(tuán)體成功的進(jìn)行了道教交流活動(dòng)。她是武當(dāng)山道教法事科儀的主要繼承者之一。
武俊麗道長（坤道）：生于1965年3月，河南省方城縣人。漢族。1986年在河南中岳廟出家，1988年出家于武當(dāng)山紫霄宮。屬方繼權(quán)、何本灼兩位老道長
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