中國道教的神仙體系
欄目分類：道教神仙 發布日期：2016-07-04 瀏覽次數：次
( 一 ) 神仙的含義及神和仙的區別
“神仙”一般是指修煉得道，神通廣大，變化莫測而又長生不死之人。即“神仙者，所以保性命之真而游求于外者。”“神仙”也稱“仙人”、“真人”，統稱“仙真”。其實，神與仙是有區別的，神是先天自然之神，是出于天地未分之前，也稱先天之圣，是先天就存有的真圣，按《抱樸子》的說法，是屬于神異類，“非可學也”。比如三清尊神、玉皇大帝、南極仙翁等天界尊神，就不是世間的凡人通過修道能夠修成的。仙是后天在世俗中修煉得道之人，也稱后天得道仙真，凡是通過長期的修煉，最終達到長生不老的人，就是仙人。中國古籍中的“神”字，內涵相當豐富，既包含有“超自然力”，人們難于預測、駕馭者謂之神，如《易》日：“陰陽不測之謂神”，又日：“唯神也，不疾而速，不行而至。”又有精氣等謂之神，如“子日：‘氣也者神之盛也，魄也者鬼之盛也。'”又有“圣人之精氣謂之神，賢智之精氣謂之鬼。”還有長生不死者謂之神，如《家語》日：“不食者，不死而神。”可見“神”既包含先天神靈，也包含有精氣之神和希求不死之愿望。道教謂老而不死日仙。漢末劉熙所著《釋名》一書解釋：仙，遷也;遷入山也，故其制字人旁作山也。葛洪說：若夫仙人，以藥物養身，以術數延命，使內疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改。茍其有道，無以為難也。鐘、呂認為，所謂仙與人的分野，在于陰陽狀況的不同。純陽而無陰者，仙也;陰陽相雜者，人也。負陰抱陽而為人也。
( 二 ) 神仙的形象及特性
關于神仙的傳說，早在先秦時代就已經在中土廣泛流傳。《莊子?逍遙游》中說：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。”在燕齊海濱一帶，傳說有蓬萊、方丈、瀛洲三神山，山上有仙人和不死之藥，禽獸盡為白色，所居宮闕都用金銀做成。《神仙傳》中也對仙人作了許多形象生動的描述：或者聳身入云。無翅而飛;或者駕龍乘云，上造天階;或者化為鳥獸，浮游青云;或者潛行江海，翱翔名山;或者吸食而氣，辟谷茹芝;或者出入世間而人不識，或者隱其身而莫能見。仙人可以上天入地，可以潛江隱身，神通廣大，無所不能。
( 三 ) 神仙的品位
道教最早經典《太平經》中的神仙體系為六等：“一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為圣人，六為賢人，此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主風雨，道人主教化吉兇，圣人主治百姓，賢人輔助圣人，理萬民錄也，給助六合之不足也。”晉代葛洪的《抱樸子》將仙人分為三等：“上士舉行升虛，謂之天仙;中土游于名山，謂之地仙;下士先死后蛻，謂之尸解仙。”《天隱子》又將仙人分作五類;在人稱人仙，在天稱天仙，在地稱地仙，在水稱水仙，能神通變化稱神仙。《太真科》中又分為九品：“上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、靈仙、至仙。
( 四 ) 神仙統轄的洞天福地
據《云笈七簽》載：道教有三十六天說 ( 圣境四天、四梵天、三界二十八天 ) ，三十六天總由三寶君所統。其欲界為“有色有欲”，“交接陰陽，人民胎生”。欲界以上為色界、無色界，“人壽命長”，但未斷生死。四梵天又叫種民天、圣弟子天，“人斷生死，三災之所不能及”。三清境是九圣、九真、九仙所居。
道經載：八方巨海之中有十洲三島，皆人跡所稀絕，為仙人游息之處，有不死之仙草。十洲為祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲、元洲、流洲、生洲、鳳麟洲、聚窟洲。三島即昆侖、方丈、蓬丘。在地上的諸名山中，有仙人及真人統治之十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。其中，十大洞天、三十六小洞天，是上天遣群仙統治之所。七十二福地，在名山大川之間，上帝命真人治之，多得道之所。
( 五 ) 神仙實有、神仙可學
道教認為神仙是真實存在的，道教大量的神仙記傳、神仙故事、神仙傳說等，都以生動的實例來論證神仙的存在。葛洪《抱樸子內篇》中《論仙》、《對俗》兩篇，反駁懷疑神仙存在的種種觀點，論證神仙實有。有人認為，有存必有亡，有生必有死，這是人之常理，“未聞有享于萬年之春，久視不已之期者矣。”《抱樸子》說：“夫存亡始終，誠是大體，其異同參差，或然或否，變化萬品，奇怪無方，物是事非，本鈞末乘，未可一也。”認為天地無窮，龜鶴長存，所以未必所有的人和物都遵循生死存亡的規律。有人從人皆稟氣而生，“受氣皆有一定”出發，斷定所有的人“皇天賦命，無有彼此”，都有生死。《抱樸子》指出，人有差異，物有變化，因而存在著特殊的人，可以變為仙。世俗之人，多不“知道”，不“行道”，不信神仙，迷戀名利，自然成不了神仙，見不到神仙。
《對俗》篇繼續論證神仙實有。有人說：“龜能土蟄，鶴能飛天，使人為須臾之蟄，有頃刻之飛，猶尚不能，其壽安可學乎 ? ”《抱樸子》指出，人雖然不能“土蟄”、“飛天”，但萬物之中人最為靈，自有高出動物之處，“真人但今學其道引以延年，法其食氣以絕谷，不學其土蟄與天飛也”，不妨礙能修仙。
道教謂人人皆含道性，“我命在我不在天”，皆可修道成仙。首先，道生萬物，道寓于物，而道是永恒的，“道不可見，因生以明之” ( 見《太上老君內觀經》 ) ，“生，道之別體也” ( 見《老子想爾注》 ) ，所以“學生”守道，就可以像道那樣永恒。“深根固蒂”即可“長生久視”。《抱樸子內篇?至理》說：“夫人在氣中，氣在人中，白天地至于萬物，無不順氣以生者也”，因此只要服氣、守一，返樸歸根，就可長生，可以成仙。
其次，用形神關系理論，論證可以修道成仙。通過對事物的變化和醫藥等的作用，來類推神仙可成，神仙實有，神仙可學。為此，道教形成了一套完整的仙學理論和修仙方術。
一：至尊三清及諸尊神
三清
元始天尊(也稱玉清大帝 )
靈寶天尊(也稱太上大道君 , 上清大帝等)
道德天尊(也稱太上老君、混元老君、降生大帝、太清大帝等 )
五老君
東方安寶華林青靈始老君(簡稱青靈始老 蒼帝 君)
南方梵寶昌陽丹靈真老君(簡稱丹靈真老赤帝君)
中央玉寶元靈 元老 君(簡稱元靈元老 黃帝 君)
西方七寶金門皓靈皇老君(簡稱皓靈皇老 白帝 君)
北方洞陰朔單郁絕五靈玄老君(簡稱五靈玄老黑帝君)
二：天地日月星宸等諸大神
四御
玉皇大帝(又稱玄穹高上玉皇大帝，昊天金闕至尊玉皇大帝，全稱昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝)
中天紫微北極大帝
勾陳上宮天皇大帝
后土皇地只
五星七曜星君
五星為歲星(木星)
熒惑星(火星)
太白星(金星)
辰星(水星)
鎮星(土星)
北斗七星君
第一天樞
第二天璇
第三天璣
第四天權
第五玉衡
第六闿陽
第七搖光
第一至第四為魁
第五至第七為標
合而為斗
南斗六星君
第一天府宮： 司命星君
第二天相宮： 司祿星君
第三天梁宮：延 壽星君
第四天同宮： 益算星君
第五天樞宮：度厄星君
第六天機宮：上生星君
四靈二十八宿
蒼龍 ( 東 )：角、亢、氐、房、心、尾、箕
白虎 ( 西 )：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參
朱雀 ( 南 )：井、鬼、柳、星、張、翼、軫
玄武 ( 北 )：斗、牛、女、虛、危、室、壁
十方諸天尊：
東方玉寶皇上天尊
南方玄真萬福天尊
西方太妙至極天尊
北方玄上玉宸天尊
東北方度仙上圣天尊
東南方好生度命天尊
西南方太靈虛皇天尊
西北方無量太華天尊
上方玉虛明皇天尊
下方真皇洞神天尊
圓明道母天尊：斗姆，北極坎宮
三官大帝
天官 : 紫微大帝
地官 : 清虛大帝
水官 : 洞陰大帝
降魔護道天尊：亦稱高明大帝.祖天師，即道教創立者張道陵
真武大帝：亦即佑圣靈 應真 君.翊圣保德真君.佑圣真君玄天上帝.蕩魔天尊
文昌帝君： 文昌帝君：亦即梓潼帝君.保德宏仁大帝.更生永命天尊.元皇大帝
太乙救苦天尊：亦稱青玄上帝
太乙雷聲普化天尊：亦稱都天糾察大靈官. 王善天君
南極長生司命真君：亦稱南極真人.壽星.老人星
東岳大帝：全稱為東岳天齊仁圣大帝，又稱東岳天齊大帝，東岳泰 山 君，酆都大帝
三：靈官．太歲諸神及人身中之神
靈官：有所謂十天靈官.九地靈官.水府靈官.五百靈官.五顯靈官
功曹：亦稱四值功曹，為道教所奉值年.值月.值日.值時的神
城隍：據說由《周禮》蠟祭凡神之一的水(即隍)庸(即城)衍化而來
土地：由古代之社稷神衍化而來
灶君
門神
財神
瘟疫神
四：真人和仙人
四大真人 ( 莫生莫死，莫虛莫盈，是謂真人 )
南華真人：即先秦道家學者莊周
微妙元通真君：
沖虛真人：即先秦道家學者，鄭人列御冠
通玄真人：據傳為文子，姓辛名钘，一名計然
洞靈真人：即亢倉子，亦稱亢桑子.庚桑子
仙人 ( 超脫塵世.有神通變化.長生不死，是謂仙人 )
赤松子：神農時雨師
寧封子：黃帝時人
赤精子：顓頊時人
彭祖：顓頊帝之玄孫
容成公：黃帝之師
安期生：海上仙人
三茅真君：即大茅君茅盈，中茅君茅固，小 茅君茅衷
許真君：晉代道士許遜
北五祖：
東華紫府輔元立極大道君王玄甫
正陽開悟傳道垂教帝君鐘離權
純陽演正警化采佑帝君呂洞賓
海蟾明悟弘道純佑帝君劉海蟾
重陽全真開化輔極帝君王重陽
南五祖：
紫陽真人張伯端
翠玄真人石杏林
紫賢真人薜道光
翠虛真人陳泥丸
紫清真人白玉蟾
北七真：
丹陽抱一無為普化真君馬鈺
長真凝神玄靜 溫德真君譚處端
長生輔化宗玄 明德真君劉處玄
長春全德神化明應主教真君邱處機
玉陽體玄廣慈普度真晤王處一
太古廣寧通玄妙極真君郝大通
清靜淵真玄虛順化元君孫不二
八仙：
鐵拐李
漢鐘離
張果老
何仙姑
藍采和
呂洞賓
韓湘子
曹國舅
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